• 中國傳統禮儀文化論文合集12篇

    時間:2023-01-13 13:09:28

    中國傳統禮儀文化論文

    中國傳統禮儀文化論文篇1

    中圖分類號:C9123文獻標識碼:A文章編號:1009-5349(2016)23-0105-01

    隨著市場經濟的推進,社會轉型,諸多利益的紛爭,國人道德倫理、人情倫理已經顯得非常弱化,嚴重影響到國人的禮儀素質,影響到國家和社會的禮儀文化和道德建設發展。中國傳統文化中富含有諸多道德倫理知識,富含諸多社交禮儀文化[1],對于當代國人的禮儀發展具有諸多的借鑒作用。因此,研究中國傳統文化中的社交禮儀問題具有很強的現實意義和長遠意義。

    一、中國傳統社交禮儀的主要內容和特色

    植根于中國傳統社會的社交禮儀,內容非常豐富,從社交用語、社交場合、社交平臺、社交目的、社交行為等方面均能夠窺視傳統社交禮儀的諸多精華。[2]與現代社交禮儀、西方社交禮儀相比,具有諸多的特色。

    中國傳統社交禮儀的內容廣泛,從類別來分,有君臣之禮、長幼之禮、同輩之禮、男女之禮等等,這些不同層次的社交禮儀,有著非常嚴格的社交禮儀規則和習俗。從具體的社交禮儀場域來看,要注重社交中的稱呼用語、語言表達,注重社交場域的座次安排規則[2],注重社交鲇蠐貌偷睦褚塹鵲取

    二、中國傳統社交禮儀的當代價值和開發利用的注意事項

    (一)中國傳統社交禮儀的當代價值

    1.從思想文化視角思考

    有利于社會主義核心價值觀的建設,有利于公民道德建設,有利于當代中國的公民教育。[3]傳統社交禮儀富含豐富的思想文化內容,其中關于人的思想道德要求非常多,因此,傳統社交禮儀具有很強大的思想文化功能,能夠推動當前中國的國民教育,推動當前中國社會主義核心價值觀的宣傳教育。

    2.從社會層面來說

    中國傳統社交禮儀文化的發展,有利于和諧社會、文明社會、法治社會的建設。傳統社交禮儀非常強調人與人的和諧相處,非常重視人情人際關系的善意發展,這種以和為貴的社交禮儀能夠促使社會各個階層的交往和諧發展下去,這在很大程度上能夠助推一個社會的和諧發展。

    3.從禮儀本身發展而言

    有利于推動中國傳統文化中的社交禮儀向現代社交禮儀發展。傳統社交禮儀內容內涵非常豐富,從建設方式、價值取向和內容等層面為當代中國社交禮儀發展提供諸多的資源,尤其是傳統社交禮儀的和諧互尊互敬至上的價值取向、諸多嚴格的禮儀形式,對于當今中國現代禮儀的規范化發展能夠提供很多的啟發和借鑒作用。

    4.從國民的現代素質視角來思考

    中國傳統社交禮儀文化的推廣有利于塑造完美人格,激勵個體成長。中國傳統社交禮儀對一個人的社交往來作出了很多的嚴格規定,這些規定對一個人社會能力成長、對于一個人的個人修為發展具有很多倫理道德的引領約束作用。因此,傳統社交禮儀對當今國民的成長發展具有很大助推引導作用。

    5.從家庭關系層面講

    傳統社交禮儀也包含了豐富的家庭關系處理方法和資源,對家庭內外的關系和交往做了諸多詳細的規定。通過這些傳統社交禮儀的規定和約束,能夠維系一個家庭基本的運行紐帶。

    6.從國家層面上講

    傳統社交禮儀的推廣有利于綜合國力的提升。傳統社交禮儀其實是一個國家傳統文化的重要內容,對于傳統文化發展具有重要作用,也代表一個國家的形象。

    (二)開發利用傳統社交禮儀的注意事項

    傳統社交禮儀具有多層面的價值和功能,因此當今中國理應好好發揚光大。不過,在開發利用傳統社交禮儀時,我們從社交禮儀場域的話語表達上,要注重篩選,注重賦予新的時代內容,注重與時俱進;從社交禮儀的形式上,我們務必要注重結合西方現代禮儀的發展,將中國社交禮儀的形式不斷創新和完善;從社交禮儀的價值理念上,我們務必要注重與當今社會主義核心價值觀教育、現代公民教育等結合起來,將真善美的價值取向融入其中,建構社會主義核心價值觀主導的社交禮儀發展取向;從社交禮儀的思想上,我們務必要積極吸收現代文化、西方文化和傳統文化等三大文化系統中優秀有益的東西和成分,堅持現代開放多元的社交思想文化,推動傳統社交禮儀容納一切先進文化,不斷提升其文化性和思想性。

    三、結語

    中國傳統文化中的社交禮儀內容豐富,特色鮮明,對當今國民道德素質與社交往來的發展引導具有諸多價值,對和諧社會構建也具有很大促進作用。我們應該努力根據四全戰略的要求,挖掘中國傳統文化中的社交禮儀文化資源,不斷推進當代國民現代禮儀素質發展,推進當代中國社會禮儀文化的發展。

    參考文獻:

    中國傳統禮儀文化論文篇2

    中圖分類號:g131/17 文獻標識碼:a 文章編號:1004-2458(2013)01-0057-07

    井然有序的日本社會和彬彬有禮的日本人一直是對日本有過接觸的人津津樂道的一個話題。世界各國的學者、文人所著的日本文化論著中皆不乏對其禮儀的贊賞。我國早在成書于公元3世紀后半期的《魏志·倭人傳》中已經有記載:日人主“敬”,描寫其“下戶與大人相逢道路,逡巡入草;傳辭說事,或蹲或跪,兩手據地,為之恭敬。對應聲曰噫,比如然諾。”日本作為一個長期吸收中國先進文化養分的國家,對中國文化根基禮文化也展開了廣泛的吸收。著名法國東洋學者 m·kinsky感嘆這一現象為“日本禮儀思想在沒有中國禮儀文化存在的基礎上是不能成立的。[1]97” 日本對華夏禮儀文化吸收情況的代表性研究著作包括:西本昌宏所作關于日本國家宮廷禮儀中中國禮儀文化吸收情況的探討;王海燕研究日本古代都城空間禮儀中的中國因素影響;近藤啟吾考察日本武家政權時代中國冠婚葬祭儀式的吸收情況;西村昌吉論述日本律令體制下畿內制創建過程中的中國典籍影響作用等[2]8。

    先行研究中,考察日本國家層面或貴族階層儀式性禮儀中中國禮儀吸收情況的研究居多。國家層面的研究偏重禮儀與政治、外交等的關系;儀式禮儀的考證多偏重特定場合程式化的禮儀規范。對民眾日常生活中的禮儀狀況探討的視角尚不多見。筆者通過選取各階層禮儀書①,在考察內容上側重民眾一般社會生活中的禮儀場面,形式圖在這方面做一突破。中國文化對日本的影響作用多發生在源頭上,故本文重在探討日本傳統禮儀。日本禮儀發展變遷過程按照主要禮儀行為主體的標準可大致劃分為:天皇政權下的宮廷貴族禮儀、武士集團政權下的禮儀、資本主義體制下的一般社會大眾禮儀。其中開花于室町時代,于江戶時代向社會民眾普及的武士集團政權下的禮儀具有承上啟下的重大作用。此時誕生了武家傳統禮儀的三大流派:伊勢流、小笠原流、今川流。伊勢流主攻室內禮儀、小笠原流主攻軍陣禮儀、今川流主攻朝堂禮儀。到江戶時代伊勢流與今川流逐漸衰落,小笠原流吸收了其他兩流的可取之處,其宗家服務于德川幕府,其門人致力于向庶民階層的普及。到了明治時代,武士集團政權下的禮儀被作為傳統繼承下來,通過學校教育、一般社會教育成功實現了向社會各階層的普及,對日本進入現代社會后的禮儀發展產生了重大影響。有學者將這種全民普及武士禮儀規范的現象稱為日本社會的“武士化”,并將其視為日本近代化的一個指標[3]7。因此,本文設定武士政權下的禮儀為日本傳統禮儀,在明確日本吸收中國禮儀文化的歷史軌跡的基礎上,著眼于日本經典禮儀書中中國禮儀的吸收情況,就禮儀思想、禮儀行為兩個方面展開論述。

    一、日本吸收中國禮儀文化的歷史軌跡

    日本吸收中國禮學經典的歷史源遠流長,其過程經歷了由中央到地方、由宮廷貴族、官僚、以禪僧為主的知識階層到武士集團,進而到農工商社會各階層的歷程。早在日本《記》、《紀》傳說時代就有中國儒家經典經由朝鮮傳入日本的記載,傳說當時來自朝鮮的阿直歧教授太子中國經典,王仁將《論語》10卷和《千字文》1卷帶到日本。此后在日本與百濟的交通中,公元513年6月百濟五經博士段楊爾抵日,此后516年9月百濟又派出五經博士漢高安茂以替代段楊爾。五經是講述周禮、尚書、毛詩、禮記、春秋的總稱。百濟派出的五經博士模仿當時的梁制,需要分掌五禮(吉、兇、軍、賓、嘉)的儀注。據此可以斷定日本從此時開始系統學習我國禮學經典。此時中原禮學經典與平安時代開始設置的官僚選拔教育機構大學寮相結合,在大學四學科之一的 “明經道”課程中專門設置了中國古典禮書,即“三禮”《

    周禮》·《儀禮》·《禮記》的課程。在廣泛吸收禮學精髓后的實踐操作過程中,以《周禮》的畿內制與宮城建設為理論基礎,大化改新政權下以王宮為核心的畿內建設逐步完善;體現儒家禮制思想的官位十二階與憲法十七條;奠定了律令體制下日本國家統治的基礎;在推古朝的外交活動中,禮儀標準主要參照了隋朝的《江都集禮》[4]345。

    到了武家政權時代 (公元12-19世紀),我國的宋學、禪宗、歲時思想開始廣泛影響日本傳統禮儀。經歷了室町時代后期的“應仁、文明之亂”后,禮學經典在日本開始逐步由中央向地方傳播。薩南學派與海南學派分別致力于在九州與四國弘揚儒學。設立于今日本櫪木縣足立市昌平町的足立學校承擔了向地方各階層傳授《禮記集說》等宋學典籍的重要作用。武家的婚姻禮儀中吸收了朱熹所著《家禮》的諸多元素。朱熹監修的《小學》也被收錄到金澤文庫中①。另外從中國傳到日本的禪宗被武士階層所青睞,從多個層面對日本傳統禮儀產生了重大影響。禪寺帶有書院形式的房屋構造首先被上級武家住宅所采用,后擴展到民間,影響了其室內禮儀的形成和發展。以客廳為中心的日本式房屋內的禮儀與飲食禮儀在很大程度上受到了禪的茶禮及清規的影響[5]57。禪宗思想對日本的劍術禮儀也產生了重大影響[6]84。8世紀中葉,成書于中國6世紀的《荊楚歲時記》傳入日本, 此后這本書一直擁有眾多讀者, 甚至直到江戶時代還被重新翻刻,對日本的歲時年節禮儀產生了重大影響。進入武家政權鼎盛期的江戶時代后,德川幕府推崇儒學為官方學問意識形態,在幕府開設的學問所、諸藩開設的藩校以及民間大量私塾、寺子屋等機構中廣泛講授以四書五經中的《禮記》為代表的儒學經典禮學著作,并在此基礎上推行了大量的庶民教化政策。山下武論述道“儒家倫理道德教化是德川幕府的一條政治主線。[7]89”中國對日本傳統禮儀的影響具有時間跨度大、影響層次深、影響范圍廣的特點,對日本傳統禮儀文化體系的形成與發展產生了巨大影響。

    二 、日本傳統禮儀思想中的中國因素

    日本傳統禮儀注重細節,不注重抽象思辨,禮儀書的內容基本都可以概括為“細微禮儀行為舉止描寫的羅列。[8]155”關于禮儀思想核心問題的思考,筆者認為禮儀本質與內涵的思考可以回答何為禮儀、禮儀的功能與作用的問題,是一國禮儀之所以成立的關鍵所在;禮儀的內在精神與外在行為關系以及禮儀原則是決定一國禮儀的特色所在。故本小節從上述三個方面分別考察日本傳統禮儀對中國禮儀的吸收情況。

    (一)關于禮儀的本質與內涵

    中國傳統禮儀文化將禮儀分為禮之文與禮之義。禮之義為禮儀的根本內涵,禮之文為禮儀的外在表現形式。《禮記·曲禮上》開篇開宗明義講到踐行禮儀必須做到“勿不敬”。后篇中有 “所以治禮,敬為大”(《禮記·哀公問》)的論述,日本傳統經典禮儀書《三議一統》②中直接引用“禮記曰禮之所治,敬為大。[9]6”認為尊敬之心為禮的本質,奠定了日本傳統禮儀以敬意為禮之根本的基調。

    禮儀的本質為敬意,敬意向誰表達,在什么范圍內適用呢?需要對禮儀的內涵及其所要調整的關系做一論述。《三議一統》中回答這一疑問如下:

    (禮儀即為)合神道、王法之理,制上下、同輩、三綱五常之矩,和平盛世為束帶之法、舉止進退之規,戰亂之世為軍旅之謀,以圖天時地利人和之境。[10]9

    這里所說的禮儀的內涵包括宗教、政治之理、軍事之謀、衣冠制度(束帶)之法、舉止進退之規。這種包羅廣泛,甚至包括軍事、政治的禮儀內涵明顯有別于西方及伊斯蘭文化圈,應該說受中國傳統吉兇軍賓嘉的禮儀分類思想影響頗深。另外武家的禮儀在和平時代表現為儀表服飾之態、日常動作之儀,戰亂時代表現為戰事謀略。這與《禮記·聘義》中的“故勇敢強有力者,天下無事則用之于禮義,天下有事則用之于戰勝。”有直接的對應關系。

    日本傳統禮儀在論述禮儀需要調節的關系時頻繁出現 “上下的差別”、“同輩之禮”、“三綱五常”的概念。同輩之禮,不拘泥于只向身份地位高于自身的對象表達敬意的禮儀規范,在中國禮儀思想中體現在禮儀被封建道德化之前,“君使臣以禮”(《論語·八佾)》)甚至要求君王以臣下作為尊敬對象;《禮記·哀公問》中“君子無不敬也,敬身為大。身也者,親之枝也,敢不敬與?”以自己的身體為尊敬對象。在處理上

    下等級關系時,需要重點考慮的關系是“三綱五常”,《宗吾大草紙》①中對“三綱五常”做如下解釋:“所謂三綱,禮記有云,君臣、父子、夫婦是也。敬其所敬、親其所親、恥其應恥”[10]17,這與《禮記·曲禮上》的“夫禮者,所以定親疏,別同異,明是非也。”有直接的對應關系。并且明確在文章中使用《禮記》作為引用出處來源,可見在當時的禮儀規范中,《禮記》作為判斷禮儀行為是否妥當的標準發揮著巨大作用。關于三綱五常《宗吾大草紙》進一步解釋為:“禮儀為,臣敬君,子孝親,弟從兄,敬老者,上不侮,下不亂。[10]51”強調禮儀是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、朋友等人倫關系,使社會關系更加和諧的行為準則。

    綜上所述,日本傳統禮儀繼承了中國經典禮學理論框架,認為尊敬之心為禮儀的本質,禮儀的內涵包羅軍事政治等廣泛內容,在處理禮儀需要調整的關系時,通過吸收中國傳統人倫思想使禮儀與封建等級秩序緊密結合。

    (二) 關于禮儀與道德、修身的關系

    中國傳統禮學思想認為“禮節為治事之本”(《禮記·仲尼燕居》)。同時論述“不知禮無以立”(《禮記·堯曰》)。那么禮儀因何而立呢? 對于禮儀這樣一種需要逐步掌握的社會規范,我國禮儀文化強調首先加強個人修養,即習禮應從修身開始,強調修身養性是持家立業的基礎。并強調內外兼修,內修道德,外修舉止。這一思想對日本傳統禮儀產生了深刻的影響。日本傳統禮儀流派小笠原流禮儀教育書分為《修身論》、《體用論》兩本,《修身論》用于修心,《體用論》用于修體,兩者緊密結合才能發揮禮儀的神髓。

    武家經典禮儀書《三議一統》強調“(禮儀的修為)首先修身最為緊要”[10]31,認為修身為關鍵第一步。這與《禮記·大學》“從天子以至于庶人,皆以修身為本。” 強調要達到“平天下”的境界,“修身”是最初的階段,有明顯的對照關系。在《宗吾大草紙》中進一步闡述修身與禮儀的關系:“修身即為修心。應努力提升自身修為,培養德行。克制自我,不可放縱身體(行為)。隨心所欲、隨心之所想而動的話,無法區分德行的高低。[10]22”

    其中的“修身即為修心” 可以在《禮記·大學》中找到“欲修其身者,先正其心”的本源語句,意旨“心為身之主”。身(行為)是心的表現,按照禮儀規范來約束自我,不過分放縱身體行為即為外修舉止的過程。外在行為舉止的修為在《禮記·冠義》中稱:“禮儀之始,在于正容體,齊顏色,順辭令。”強調禮始于端正容貌、體態,一個有良好修養的人一定要體態端正、服飾整潔、表情莊敬、言辭得體。這既是內在修養的流露,也是尊敬他人的表現。《三議一統》中規定“禮儀之始在于正顏色、培養起居進退之度、言辭選擇之慎。[10]38”同樣要求禮儀起始于表情、動作、言辭等規范。

    在外在行為舉止的修為之外,中國傳統禮儀文化思想認為禮儀需與道德緊密結合。強調人的主體道德意識,要著力培養內在道德根基,要求人們做到“徳揮動于內”然后才是“禮發諸外”,對日本傳統禮儀產生了深刻的影響。日本傳統禮儀同樣注重內在道德的培養。關于人的內在道德培養要求基于武士社會的需要,首先要求忠誠、武勇。在這些徳目之外日本傳統禮儀對中國五常思想也有一定的吸收。《三議一統》論述道:“禮儀最初要培養,仁義禮智信的五常”[10]33。中國《禮記·儒行》強調“禮節者,仁之貌也”,《宗吾大草紙》中將其直接翻譯為“禮節是仁之貌。”,并進一步解釋“仁即內心慈悲”[10]26,仁在中國禮學思想中內容包涵甚廣,孟子強調“仁者愛人”,仁的核心是“愛人”,也即可以理解為慈悲之心;《三議一統》對義的定義為“揚善懲惡,明賞罰”[10]27。《禮記·中庸》談論“義者宜也”,也即是關于義務性的“應當”的判斷;禮的定義為“禮用來區分上中下各種情形,以此為依據,做出適當的舉動。[10]27”這與禮記中的“夫禮者,所以定親疏、別同異也”有直接的對應關系。智為“忠為中”[10]28,在中國禮學經典中,不能直接找到類似的語句,但結合《禮記·禮器》中“忠信,禮之本也”與《禮記·仲尼燕居》“禮乎禮!夫禮所以制中也。”(禮是用來使人的言行適中的)的論述、忠(信)=禮、禮=中、可以推導出忠為中的結論。這里的“中”是指適中之意。信的定義為“真,真誠。[10]28”與中國傳統道德觀“講誠信,誠實”有一定的傳承關系。

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    中國禮儀思想認為,內在道德與外在禮儀行為規范相結合才是表達禮儀的最理想境界,同時內在與外在禮儀修養的具體內容,對日本傳統禮學理論的建構產生了深刻影響。

    (三) 關于禮儀的適度性原則

    中國禮學理論強調禮儀是仁慈、敬意的外在表現,兩者緊密結合才能發揮禮儀的神髓。在具體禮儀的實踐過程中需要遵循的首要原則是適度性原則,避免過度的形式主義與精神主義。如《禮記·仲尼燕居》:“前略…徳不備,禮為虛”,無德的禮儀便是徒有其表,《禮記·樂記》更有“鋪筵席,陳尊俎,列萹豆,以升降為禮者,禮之末節也”的論述,強調“筵席·尊俎”等物品如何安置是繁瑣的禮之末節,而非禮儀的本質。沒有形式的“三無”即“無聲之樂、無體之禮、無服之喪”(《禮記·孔子間居》)甚至也都認為是符合禮儀規范的。《三議一統》中有段《論語》中對禮儀本質與末節關系的引用“禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚”[10]41,即使形式上有所欠缺,只要內心充滿相應情感,就是符合禮儀規范的,不提倡超出應有情感的過分的禮儀形式。

    但中國禮儀文化沒有完全否定禮儀形式的重要性,過分強調精神作用而忽略形式同樣不可取,日本傳統禮儀同樣看重禮儀的形式,《三議一統》將習得禮儀需要掌握的內容概括為禮的心、禮的型、禮的運用[10]19。其中,禮的運用強調從型到心,通過不斷反復禮儀的形式,體會禮儀的神髓。《宗吾大草紙》更是有一段引自《禮記·仲尼燕居》中的句子“敬而不中禮,謂之野;恭而不中禮,謂之給;勇而不中禮,謂之逆”[10]15,來批駁輕視禮儀形式的心理主義傾向。

    正確的禮儀應該是既反對置內心敬意于不顧的形式主義、又反對完全忽略形式的心理主義。在施行禮儀的過程中做到“禮不妄說人,不辭費。禮,不愈節,不侵侮,不好狎”(《禮記·曲禮》)。在內在精神與外在道德之間尋找一種平衡,做到恰到好處的度。這種平衡如何把握呢?中國禮儀理論強調禮儀行為與自身身份、禮儀環境相適應,認為恰當的禮儀行為需要自我抑制、自我調整。《禮記·檀弓下》有云“禮有微情者,有以故興物者。有直情而徑行者,戎狄之道也。(中略)品節斯,斯之謂禮。”《禮記·曲禮上》曰:“傲不可長,欲不可縱,樂不可極,志不可滿”,強調在禮儀的踐行過程中,既需抑制主體自我情感,也需依照禮儀事項本身而選擇裝束、物品、采取適當行為,由此來達到禮儀效果。沒有不加修飾的完全展現自我的禮儀規范或者需要適當調整、適應環境氛圍的要求。

    在繼承中國禮學思想的基礎上,江戶時代著名伊勢流禮學家伊勢貞丈奠定了日本傳統禮儀對這一禮學命題的基調:所謂禮節,是對貴人表示謙卑與敬意,不輕視身份卑微的人,對同等地位的人亦表示謙讓。若過分對人表示尊敬即為諂媚;過分輕視身份卑微的人即為傲慢。既不諂媚、也不傲慢,舉止與身份·環境相符合,無過之也無不及,是為禮節之要義[11]38。

    上述內容強調,禮不諂媚、不傲慢的關鍵在于適度,提倡與身份符合的、與環境相適應的禮儀活動而且不可一味講求外在禮儀規范,而失掉內心禮儀情感的伴隨。(只注重形式的敬意容易被認為是諂媚)要時時考慮在適度性的原則下施行禮儀,在每個不同場合下選取最適合自身身份的禮儀形式。日本傳統禮儀流派小笠原流強調禮儀要符合時宜,要遵循“時、位、處”的原則,即禮儀行為需與相應的時間、地點、個人身份相符合,認為禮儀環境與禮儀主體身份的重要性,小笠原流的禮儀兒童早教歌謠“失禮的行為,如(因與環境一致)未引起注意,不算作失禮。若引人注目(與環境不盡一致)了,即為失禮。[12]8” 《三議一統》指出“失禮,即是指不符合自身身份的不加抑制(感情與行為)的,隨心所欲的行為”[10]19,根據身份、環境,選擇合適的能夠表達相應情感的禮儀形式,這與中國經典禮學思想有很明顯的傳承關系。

    三、 日本傳統禮儀行為中的中國因素

    中國自古就有 “禮儀三百,威儀三千”(《中庸》)之說,本小節重點考察了日本民眾日常生活中常見的禮儀行為,而頻繁鞠躬幾乎成為了世界各國對日本人交際禮儀的印象,以此探討日本傳統禮儀中交際禮儀核心要素敬禮方式與日常行為禮儀基本要素:對本節分基本姿態與基本禁忌兩個方面加以考察。

    一)敬禮

    交際禮儀是人們在社會中用于人際交往的重要禮儀,在社會生活不斷變化的今天仍發揮著重要作用。敬禮是交際禮儀中歷史最長的核心禮節,用于表達問候、敬意、致歉等多個含義。縱觀世界各國的這項禮節,一般都伴隨身體接觸,如西方禮儀中的握手禮節、親吻禮節。而唯獨中國傳統禮節中的作揖、跪拜以及日本的鞠躬、跪拜禮節,行禮雙方不需發生身體接觸即可完成。敬禮在日本傳統禮儀中分為站立敬禮方式(立禮)與跪坐敬禮方式(坐禮)兩種,都是通過屈體的深度表示敬意的程度。

    “立禮”相當于中國禮儀行為中的“揖”,“坐禮”相當于“拝”。《儀禮·觀禮》中描述古代貴族相互行禮叫做揖,分為:土揖(對百姓)、時揖(對異姓)、天揖(對同姓)三種、以直立姿態,雙手合掌置于身前上下震動表達敬意。以手部提升的不同位置來表示不同程度的敬意,手部提升高度與敬意呈正相關,即提升越高,敬意越高。日本傳統站立敬禮方式需首先保持身體直立,雙臂下垂放置身前,隨上體前傾雙臂沿腿部下垂。敬意表示程度分為三個層次,一般劃分為“真、行、草”三種,軀體深度即身體距離地面高度與敬意程度呈反相關關系,即身體距離地面越近,敬意越高。這與中國古代禮儀中的三種“揖”有一定的對應關系。

    中國傳統禮儀中對應不同的場合和對象,跪拜禮節一般按照《周禮·春官·太祝》的分類為:稽首、頓首、空首、振動、吉拜、兇拜、奇拜、褒拜、肅拜。其中除吉拜、兇拜、奇拜之外的各種禮拜方式在日本傳統禮儀中都有所體現。稽首是跪下后,兩手著地,拜頭至地,停留一段時間,是拜禮中最重者。頓首是引頭至地,稍頓即起,是拜禮中次重者。空首是兩手拱地,引頭至手而不著地,是拜禮中較輕者。這三拜是正拜。因中國漢代前沒有凳椅, 人們的坐姿相當于現在的跪,所以基本姿態都是先跪坐地面。日本傳統禮儀中“坐禮”的基本姿態也都是先跪坐于地面①,

    雙手觸地,上半身屈伸程度越大敬意越高,常見三種“坐禮”分別叫真、行、草,依次為使頭部觸到手背、頭部距離手臂四五寸、身體帶動頭部略前傾。與中國跪拜中的上述三種跪拜有一定的對應關系。中國的“振動”是兩手相擊,振動其身而拜。這種拜法主要在日本神道拜式中有所體現,神道一般拜式為兩拍手再拜,即雙手在身前排擊兩下敬禮禮拜。褒拜是回報他人行禮的回拜,也稱“報拜”,日本傳統禮儀中一般要求受禮一方要根據與行禮一方的身份地位差異給予回應。肅拜,是拱手禮,并不下跪,相當于上述站立敬禮方式,對應中國的“揖”。另一種說法為女性拜禮,跪坐于地面,雙手觸地,身體前傾而拜,但頭部保持抬起,不觸地。在日本平安時代的宮廷女官中曾經一度施行過此種拜禮方式。

    行禮時的基本禁忌在中國傳統禮儀中規定“立容辨卑、毋諂;頭頸必中”(《禮記·玉藻》),這種不過分諂媚,否定僅僅依靠頭部表達敬意的做法在日本傳統禮儀中得到廣泛吸收。日本傳統“坐禮”、“立禮”都要求頭部不下移,“頭頸必中”,與背部保持水平。

    上述日本傳統禮儀中的立禮、坐禮從基本姿態、基本禁忌的角度都受到中華禮儀的深刻影響。

    (二)步行

    儀表禮儀中的步行方式在各種儀式場合中發揮著重要的作用。日本禮儀注重從一個人的一舉手一投足中去窺探禮儀修養,對禮儀行為細節有十分苛刻的要求。日本傳統禮儀觀點認為表敬程度越高,越要邁大步并放緩速度(女禮、庶民禮儀書、武家禮儀書皆有要求)。中國《禮記·曲禮下》中描述“天子穆穆、諸侯皇皇、大夫濟濟、士蹌蹌、庶人僬僬”,從天子到庶民步速依次變得急促,可以推斷中華傳統禮儀認為步速的莊重程度、表敬程度是緩慢大于急促,應該對日本傳統禮儀規定產生了一定影響。此外,日本傳統禮儀規定在鋪設有榻榻米的和室中,舉行茶會等較隆重的活動時要求足底不離開地面的步行方式,這種步行方法在《禮記·曲禮下》已經有所描述“行不舉足,車輪曳踵”。要求步行時不抬起腳,像車輪滾地一樣拖地而行。作為一種表達敬意的步行方式在我國《禮記》的成書年代已經存在。在建筑物內的快速行進,《禮記·玉藻》強調“執龜玉,舉前曳踵,蹜蹜如也”,要求持有龜甲、玉器時抬腳尖用腳后跟拖地而行。而武家禮法的室內徐馳規定是“提高后腳跟,點腳尖進行,避免身體上下起伏以及發出聲音。[13]18”傳統武家禮法

    的跑步方式與中國禮記中規定的要求不盡一致,但在抑制身體上下起伏,不發出跑步聲音這點來說是共同的。

    此外在步行的禁忌中存在明顯的傳承關系,《禮記·曲禮上》記載了“大夫士、大夫士出入君門,……不踐閾。”的語句,要求不踩踏門檻。日本傳統家庭禮儀教育書《諸童躾法》要求“進入鋪設有榻榻米的房間時,切勿踩踏門檻等。[14]23”在現代日本禮儀中依然通用。另外“先生書策琴瑟在前,坐而遷之,戒勿越。”《禮記·曲禮上》要求不踩踏地上放置的物品。這與日本傳統禮儀普遍強調的“切勿跨物而過,將物品移至一邊后再通過”[15]3具有明顯的一脈相承關系。

    (三)對面

    日本禮儀不論傳統與現代都有一個共同的重要特點,即在與身份高于自己的人交談時將直視對方的眼睛視為禁忌。但是同時又將面部完全不朝向對方視作及其失禮的表現。這點在傳統到現代的眾多禮儀書中都有所提及。因此將視線投向哪里是一個非常微妙的禮儀規范。《三議一統》奠定了日本禮儀關于這個問題的基本規范,“跪坐對面時,目光投向六尺左右的距離,既不過度仰面也不過度俯首。站立對面時,目光投向十五尺左右的距離,過度仰面或俯視視為丑陋。[10]21”

    中國《禮記·曲禮下》中規定“天子視不上于袷,……凡視:上于面則敖,下于帶則憂,傾則奸。”與天子對面時,看天子的目光上不過衣領的交疊處,下不過衣帶,凡視人,視線高于面部就顯得傲慢,低于衣帶就顯得憂愁,歪著頭就顯得用心不正。中日兩國對面視人時的目光投向規定有一定對應關系,只是日本傳統禮儀規定更加細致。雙方處于水平高度時,關于目光的規定如何呢?日本傳統禮儀規定“在主君面前,要謹記將自身的左面呈現在其視線所及之處,切不可呈現右側。[16]6”認為將自己的左半部呈現在對方目光可及范圍視作敬意的表示,《禮記·玉藻》提到“凡侍于君,……視下而聽上,視帶以及袷,聽鄉任左”,意為凡陪侍國君的,……目光下視,耳神上聽,眼光下不過國君的腰帶,上不過國君的衣領,傾聽時頭稍偏右,用左耳。與上述內容有一定的對照關系,應該同是遵從中國陰陽思想認為左為上的論斷。綜上可以認為日本傳統禮儀中在與人對面時的核心禮儀規范——視線投向的基本要求與禁忌與中國傳統禮儀有很深的淵源。

    (四) 物品呈遞

    向對方呈遞物品過程中,為了表達對對方的敬意及尊重,《三議一統》規定基本姿態原則:“輕物若重,重物若輕。[10]26”在《禮記·曲禮下》篇章中,“凡執主器,執輕如不克”,意為“凡為天子拿器物,即使很輕也要像拿不能勝任的重物一樣”幾乎有同樣規定。手持物品時的高度也有規定,在日本傳統禮儀書中根據自身與對方的身份差異物品呈遞時的舉托高度按照敬意程度由高到低依次為,同目高、同肩高、同胸高、同腰帶高四種。同目高的要求一般用于極其貴重之物品,包括祭神器具等。為來客呈上飯菜茶水一般要求托舉至與胸同高。這種手持物品高度的差異可以在《禮記·曲禮下》中找到根據“執天子之器則上衡,國君則平衡,大夫則綏之,士則提之”,意為“執天子之器物需要舉至高于心的位置,國君則與心持平,大夫則低于心,士則提著就可。”

    物品呈遞禁忌主要為,若是異性間相互傳遞物品時,有嚴格的禁止觸碰手部的規定。日本傳統禮儀認為:“(男性)向女性傳遞“銚子”(傳統斟酒器具)時,應抓長柄后端,切勿抓前端,雙方傳遞完畢后迅速收手”[17]51。江戶時代小笠原庶流(民間版)“女性給男性遞送(香爐)時,不論對方身份高低,一律先放置于地面再傳遞。[18]9”中國《禮記·曲禮上》中已經有“男女受授不親”的禮儀規范、具體來說“其相授,則女受以篚,其無篚,則皆坐奠之而后取之。”《禮記·內則》要求男女不直接傳授物品,在祭祀等隆重場合需要傳遞物品時,女性用托盤接物,若沒有托盤的話則放置于地上,男性再取之。

    日本傳統禮儀中,為對方呈遞物品時自身持物品的不同高度規定以及在公共空間男女傳遞物品時的接觸禁忌,體現了對中國經典禮儀行為規定的吸收。

    結 語

    本文從歷史源流、禮儀思想、禮儀實踐三個方面,探討了日本傳統禮儀對中國禮儀文化的吸收情況。以儒家禮儀著作為主要內容的書籍早在《記》、《紀》時代就傳入日本,一直到江戶時代到達鼎盛期,并成為政府的官方意識形態,在長達200多年

    的歷史長河中實現了從統治階級向社會大眾的滲透普及,對日本傳統禮儀的形成和發展產生了重大影響。中國禮儀思想中禮儀的廣泛內涵及其與封建等級秩序的結合、重視內在德行與外在修為內外兼修的特點、禮儀的適度性原則均在日本傳統禮學原理的建構過程中發揮了關鍵作用。在禮儀具體行為實踐中選取了交際禮儀中最常見的敬禮方式與禮儀元素層次的步行、對面、物品呈遞四個方面加以考察,發現在行為姿態基本要求與禁忌方面均受中國禮儀行為規定的深刻影響。

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    [15] 大館天涯.禮學童蒙必用[m].大阪:明禮堂,1836.

    中國傳統禮儀文化論文篇3

     

    一、中國傳統文化對現代禮儀的影響

     

    傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的一種文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。現代禮儀泛指人們在社會交往活動過程中形成的應共同遵守的行為規范和準則。具體表現為禮節、禮貌、儀式儀表等。

     

    1.中國傳統文化是現代禮儀的基礎,是形成禮儀的前提。

     

    中華古國曾有“禮儀之邦”的美譽,早在3000多年前的殷周之際,周公就制禮作樂,后來經孔子等人的提倡和完善,禮樂文明成為儒家文化的核心。西漢以后,《儀禮》、《周禮》、《禮記》等禮樂文化的經典被先后列入學官,成為古代文人必讀之書。禮儀是“禮”的重要組成部分之一。中國的“禮樂射御書數”傳統六藝中,“禮”字第一,充分說明了中國人重視禮儀的傳統。《論語》上有一則故事,孔子警告兒子孔鯉說:“不學禮,無以立。”意思是:如果說不學禮的話,是沒有辦法立足的。《論語》中還提出了“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”等行為規范,其目的在于養成以禮約束自己的行為習慣,并在頭腦中形成一種固定的觀念形態——凡是不合于“禮”的行為應該自覺摒棄。家喻戶曉的《三字經》中指出,做兒女的,從小時候起,就應熟習在不同場合的各種禮節,學習禮節儀文之事。歷史上一些著名的“古訓”、“家訓”、“學規”中,也都有大量關于日常衣食住行、待人接物等方面的禮儀規范。比如,人與人交往,如何稱呼對方,彼此如何站立,如何迎送,等等,都有禮的規定。即使是吃飯,也應該在舉手投足之際顯示出自己的修養,稱之謂食禮。行為合于禮,是有修養的表現,反之則不能登大雅之堂。

     

    現代禮儀中的“禮”是“禮節”,強調的是尊重對方,體現出內在的人格修養;“儀”是“儀式”指外在的表現形式,即內心的尊重要體現在外在的表現形式上。在現代社會交往中,每個人都希望能夠做到談吐文雅、舉止大方、彬彬有禮,能夠引起人們的關注,獲得他人的好感。但禮儀絕不僅僅是一種簡單的外在表現形式,它與自身修養密切相關,一個人的修養與他的禮儀水平是成正比的。對中國而言,傳統文化中非常重要的,也最容易被人們提起的是儒家思想。儒家講究 “仁義禮智信”,其中“禮”就與當今談論的“禮儀”相關,道德修養可以作為一種特殊的文化形式,學者將其淵源歸于“禮”。認為一個人的道德品質能夠從他為人處事和生活態度中體現出來,將“禮”看做個人道德的外在表現形式,可見,中國傳統文化是現代禮儀形成的前提。

     

    2.中國傳統文化與現代禮儀相輔相成、相得益彰。

     

    二者相互促進,在形成理想人格的過程中占據同等重要的地位。傳統文化中“禮”的概念雖然在歷史的演進過程中發生過一些變化或改進,但它始終對中國人的價值觀和民族生活產生著深刻影響。荀子曾說:“人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧。”現代生活中,這些禮的準則同樣適用,比如,現代禮儀強調個人美好的內心世界,通過優雅的舉止、禮貌的言行、富于風采的儀表顯示出來,講究禮儀,不僅可以反映出個人的形象和內在素養,更是一個國家國民素質的反映,同時也是一個民族精神文明的重要標志。從古至今,禮儀一直都是人們為人處世的準則。現代社會人與人的關系可以說更近了,也可以說更遠了,但無論如何,人際關系是每一個人必須面對的問題。

     

    在紛繁復雜的社會環境中,我們如何與人和諧相處?

     

    當遇到不公正的待遇時,我們該保持什么樣的心態?

     

    面對自己親近的人,我們又該掌握什么樣的原則?

     

    在社交場所,朋友聚會、商務交往,我們如何做受歡迎的人?

     

    ……

     

    所有這些問題都和傳統文化有著內在而直接的聯系,因為儒家思想可以節制和規范人的情感,而禮儀可以節制和規范人的行為。傳統文化和現代禮儀是相輔相成,相得益彰的。

     

    二、現代禮儀與傳統文化的差異

     

    現代社會,禮儀是人們以一定的程序、方式表現的律己、敬人的完整行為,是人類生存和發展的需要,是人們之間相互交流所產生的一定形式。

     

    1.相對于傳統文化,現代禮儀的內涵和作用范圍已大大縮小。

     

    現代禮儀所表述的是人的一種外化修養和某種程式化的規范,是一種交流的“語言”,用于人與人之間的交往過程,傳遞的是友好、尊重的信息,以快捷、簡明、實效為其特征,力求表達人們真實的情感,其形式和傳遞信息被對方準確無誤地認識和理解。中國傳統文化包含了社會生活的各個方面,在社會生活中占有十分重要的地位,比如《論語》中的“仁、義、禮、智、信”,它已成為統治階級治理國家的一種手段,因為用德和禮治理國家要比用刑和政來治國優越得多。

     

    2.傳統文化講求禮與法相結合,現代禮儀乃自我約束。

     

    在古代,禮之所以能在治理國家上發揮作用,是因為禮與法相結合。禮包含了法,為法的靈魂;法是禮的后盾,是禮的具體體現,法與禮互為表里,互為補充,成為統治者統治人民的兩件法寶。現代的法制社會,禮與法是有嚴格區別的,違法則以刑律處之,違禮則屬于個人的道德修養問題的范疇,最多受到議論或輿論的批評,絕不會受到法律的制裁。

     

    3.相對于中國傳統文化中的等級制度,現代禮儀注重平等。

     

    現代禮儀是人與人交往過程中向對方表達尊重、友好的慣用形式,是建立在平等、互敬基礎上的,對對方的尊重,也是一種自尊,也要記得對方對自己的尊重。中國傳統文化則是建立在等級制度基礎上的,“天有十日,人有十等”,各等級之間享有不同的政治權利、經濟利益,也享有不同的禮儀規格。

     

    繼承我國古代傳統文化時,要采取批判繼承的態度,拋棄其糟粕,以便更好地吸收本民族的精華,形成既符合國際慣例,體現現代禮儀精神,又具有中國特色的現代禮儀文化。

     

    三、如何在中國傳統文化與現代禮儀之間尋求一個平衡點

     

    在現代禮儀中,禮儀是禮節與儀表的結合,它是一系列建立在長期以來形成的善良、高效和邏輯的基礎上的傳統習俗。“禮”,字典上的解釋是:由一定社會的道德觀念和風俗習慣形成的,大家共同遵守的禮儀。“儀”是指儀式。“禮儀”指的就是“人類社會交往中應有的禮節儀式”。為使各種人能愉快融洽地一起相處,使社會生活和家庭生活正常進行,交往中必須有一種大家所共同遵守的法則、規范,這就是禮儀。禮儀,包括禮節和儀式,是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規范,它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成的,并且以風俗、習慣和傳統等方式固定下來。禮節,即社會公認的待人接物的方法和人與人相處的準則。儀式,是指正式場合用以表示禮節的一系列固定的程式。對一個人來說,禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養、交際能力的外在表現;對一個社會來說,禮儀是一個國家社會文明程度、道德風尚和生活習慣的反映。現代禮儀教育的內容涵蓋社會生活的各個方面。從內容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等;從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與做客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規范被稱為禮節,禮儀在言語動作上的表現被稱為禮貌。

     

    這一切已說明,重視、開展禮儀教育已成為道德實踐的一個重要內容。

     

    傳統文化同樣強調個人外在的儀容、儀表、儀態要以內在的德行為本。《禮記·大學篇》中說:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。”它向我們展示了具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理,時至今日,仍然在我們身上發揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確,不管你積極還是消極, “格、致、誠、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想,左右著你的行動,使你最終發現,自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。就這里的階梯本身而言,實際上包括“內修”和“外治”兩大方面:前面四級“格物、致知,誠意、正心”是“內修”;后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環,則是聯結“內修”和“外治”兩方面的樞紐,它與前面的“內修”項目連在一起,是“獨善其身”;它與后面的 “外治”項目連在一起,是“兼善天下”。類似的表述還有“誠于中,形于外,故君子必慎其獨也”,意思是說:一個人對自己的念頭都能真誠,而不自欺,那么,他所表現出來的行為必合乎信,也能夠真誠地待人接物,所以,君子一定要謹慎地對待獨處的情況。“君子敬以直內,義以方外”,“修于內而形于外,修于心而篤于行”。孔子說:“禮者,敬人也。”孟子說:“尊敬之心,禮也!”現代禮儀教育中的規范在這些方面和傳統文化恰恰是一脈相承的,它們之間的平衡點就在于 “修身”二字。

     

    中國傳統禮儀文化論文篇4

    [中圖分類號]G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349(2012)06-0049-02

    在國家軟實力競爭日益激烈的今天,包含文化、教育、國民形象等一系列非傳統意義上的競爭因素占據著越來越重要的地位。禮儀作為文化的重要部分,直接決定著一個國家的對外形象,并且是國際社會對一個國家的認識最直觀的領域。日本的國家軟實力較高的重要因素之一,無疑是其禮儀的獨特魅力。在全球化日益發展的今天,國際通行禮儀固然重要,但最終決定一個國家禮儀特色之所在的是傳統禮儀。日本禮儀之所以獨具魅力也正是由于其經歷了明治時代歐化盛行的文明開化后,依然傳承下來的傳統禮儀的鮮明特色,并一直保留至今。而我國清末民國初年,在歐風美雨的洗禮下傳統禮儀多慘遭遺棄的境遇,因此考證明治時代日本對待傳統禮儀的方式及其傳統禮儀的傳承方式,無疑對弘揚我國傳統民族文化有一定的借鑒意義。

    一、民間堅持傳統禮儀的呼聲

    日本在明治時代經歷政府主導的如火如荼的西洋化進程時,傳統與現代、歐化與國粹斗爭的聲音也曾不絕于耳。但民間一直存在憂慮傳統禮儀流失的聲音,并積極向政府諫言、積極引導社會民眾維護傳統禮儀。早在明治十三年(1880年)青森縣普通民眾渡邊村男就已經在給明治政府的建議書中慨嘆:“我國各地都有自己的傳統禮儀,但現在都面臨即將消失殆盡的危險”。并進一步表示擔憂:禮儀出現一時混亂國家不會滅亡,但傳統禮儀完全消失了,國家就滅亡了。希望在傳統禮儀的基礎上制定新時代禮儀規范”。向政府建議“啟用通曉天下時務的廉潔有德者在傳統禮儀的基礎上制定通行天下的禮儀規范”。[1]以上建議雖然缺乏具體操作性,但表明了民眾對保護傳統禮儀的熱情。

    在歐化浪潮中社會精英分子也開始積極維護日本傳統,明治20年代初開始出現了保存國粹的社會思潮。三宅雪嶺與志賀重昂于明治二十一年(1889年)創立了雜志《日本人》,陸羯南等人于明治二十二年(1890年)創刊了報紙《日本》。強調日本的近代化“不是西洋社會的同化,是在有選擇的基礎上,對西洋文明的導入”。[2]在高舉維護傳統旗幟的同時社會上甚至出現了諸如:“強烈反對導入諸如親吻禮等西洋風俗習慣、禮儀中的有害事物”[3]、“夫人小姐們的病痛全是西洋服飾的束腰工具所致”[4]等一些極其激進的西洋禮儀風俗有害論。人們在論及傳統禮儀的傳承方式時,時常涉及日本傳統武士道,高呼“傳統禮儀的復活就是武士道的復活”[5],認為在新時期要通過堅持武士道精神來弘揚傳統禮儀,慨嘆“從前在武士的家庭中,嚴格遵守著禮儀規范,而當今家庭中武士般的禮儀教育越來越少,到訪日本的外國人不再能看到曾經武士家庭良好的禮儀規范,而只能嘲笑當今禮儀生活的混亂,實則遺憾之至”。[6]在明治時期,國家自上而下的文明開化運動過程中,“西洋”禮儀發揮了一種觸媒作用,使人們開始更加積極自覺地維護日本傳統禮儀。

    二、禮儀教育與傳統禮儀的結合

    (一)學校禮儀教育與傳統禮儀

    在維護傳統禮儀的社會輿論的影響下,傳統禮儀流派開始在學校和社會教育中發揮越來越重要的作用。隨著明治近代教育制度的確立,培養學生道德情操的“修身”課程開設確立。明治十二年政府了“教育大旨”,開始明確規定了一門“作法”科目作為修身科目的實踐課程。明治十三年再次教育令,明確規定將“修身”列在讀書、習字、算數、地理、歷史之后,作為與其同等的科目。明治十三年再次改正教育令,將“修身”列為各學科之首。將其定位為教育的根本。這一規定一直保持到昭和二十二年。道德及其實踐禮儀課程的成為明治以來近代教育的重要層面。

    明治十三年傳統禮儀流派家元小笠原清務①向明治政府提出了具有操作性的具體學校中開設禮儀課程的建議書。響應他的建議,以明治十三年東京神田小川小學開設禮儀課程為開端,東京府各小學中都開設了禮儀課程。此外明治十四年在男女共學的禮儀課程之外,開設了針對女生的“小學女禮式”課程。小笠原清務為此編寫了教材《小學女禮式》,序言部分談到,“而今,本府各公立小學校均開設了女禮式課程,為了向學生講授起居進退之法,受府廳委托,我等制定了此學校禮儀教材”,成為全國多所學校的女子禮儀教材。明治十五年小笠原清務開始在東京女子師范學校教授禮儀課程,使用小笠原與松崗明義共同編寫的教材《新撰立禮式》,開創了在高等教育中開設傳統禮儀教育的先河。文部省也將“女禮式”列為正式科目。宣布訓令,女子禮儀科目應包括:裁縫、女禮、點茶、插花。明治十七年開始,師從小笠原清務和松崗明義的后閑野菊、佐方鎮子開始招徒講學,之后她們的學生遍及全國的女子學校。明治十年代學校禮儀教育迅速高漲,造成禮儀教師極度缺乏的局面,小笠原在自家開設的禮儀教室中培訓禮儀教師。文部省命令東京的73所小學每個學校選三人,在小笠原清務的禮儀學校進修一年禮儀課程,后回到本學校任教。據此,小笠原傳統禮儀在學校教育中被廣泛普及。以小笠原流傳統禮儀為藍本,其他傳統禮儀流派家也紛紛著書。②隨著明治近代學校教育的建立,體系化的傳統禮儀教育迅速發展起來。

    中國傳統禮儀文化論文篇5

    中圖分類號:G712 文獻標志碼:A 文章編號:1674-9324(2013)20-0096-02

    當前,禮儀在人們的社會生活中起著重要作用,在社會交往的過程中,人們的禮儀是否周全,不僅顯示其修養、素質的形象,而且直接影響其事業、業務的成功。高職院校大學生更應加強傳統文化熏陶,加強禮儀知識的學習,全方位提高個人文化素養。

    一、高職院校禮儀理論課教學認識存在誤區

    1.高職院校禮儀教學理論課教學內容趨利性明顯。在物質文明繁榮的同時,一些大學生的禮儀修養卻相對落后、缺失。一些西方“新思潮”對當代大學生的傳統思想造成了巨大的沖擊,加上在現行教育體制下,傳統文化教育的減少,導致有知識、沒文化,受教育、沒教養,不尊敬師長、缺乏誠信的現象比比皆是。當前,高職院校的禮儀課程,如公關禮儀、商務禮儀、服務禮儀等,多與專業結合,在學習過程中,一些高職院校大學生動機趨利傾向明顯,他們認為,禮儀是為專業課服務的,禮儀課學不學無所謂;甚至有人一想到“禮儀”,就把它等同于穿旗袍的迎賓小姐,這些對“禮儀”的區解,使禮儀課在專業課與必修課面前成為點綴。

    2.部分教師認為,加大禮儀實踐課的比例就可以解決當前存在的問題。當前,高職院校禮儀理論課的課時遠遠多于實踐課時,以一個28課時的禮儀課為例,學生演練的課時不到一半,因此,一部分教師認為,實踐課課時的不足是導致當前大學生禮儀素養低下的根本原因,許多教師只注重在禮儀課中學生的一舉手一投足,未能充實學生的精神世界,這樣做除了能引起部分學生學習的興趣外,很難從本質上做到以情動人、內化于心。一些學生為獲得高分或讀本的名額,而與輔導員老師、課任老師“套近乎”,反而成了老師眼中的“會做人、會做事”,一些學生做事走極端,這些是禮儀實踐課里所不能發現與糾正的。

    二、高職院校禮儀理論課教學中存在問題的原因

    1.傳統教育與現行教育脫節,導致禮儀缺失。現在的高職院校大學生,從小學到大學都是受應試教育的影響,學校對禮儀教育未引起足夠的重視,即使有一些傳統教育的影響,也僅限于背誦一些詞句,而未將這些精華內化于心,成為指導自身行為的標尺。當前,高校評價一個學生是否優秀,社會對大學生的評價,都是以拿了多少本證書、獎狀以及成績單來衡量的,而學校在評價學生的時候,往往也是把成績、證書排在第一位,對學生綜合素質的考慮往往排在成績、證書之后,這就使學生的行為以“分數”、獎狀和證書為目標,缺少對內在道德品質、內涵修養的修煉。“軟素質高于硬技能”,“三分做事,七分做人”,當前激烈的市場競爭,對高職畢業生提出了更高的要求,而禮儀作為一個人內在修養的外在體現,不僅影響著用人單位對高職大學生的評價,更影響著大學生工作能力的發揮。

    2.禮儀理論課教學僵化死板,不能做到形神兼備。一些教師自身素養不足,理論課教學只講外在表現,忽視內心體驗,按教科書塑造出來的學生禮儀姿態,顯得矯揉造作:手的動作不到位,不大方;動作到位,但面部表情又冷淡,有時雖面帶微笑,卻讓人感受不到真誠。簡言之,就是不能做到形(包括眼、面部表情、手、姿態、語言)與神(發自內心,真誠、親切自然)一致。一些教師本人的禮儀形象不過關,言語缺乏震撼人心的穿透力,只能照本宣科,不能對各種禮儀知識信手拈來,使禮儀的教育僅停留在膚淺的層面,無法使學生發出“我要改變”的實際行動。“內得于己,外施于人”。只有內心有著“明敏的心靈、無畏的勇氣、堅強的毅力和熱忱的信念”,才能表現為一個人外在的談吐優雅、舉止得體。

    三、創新高職禮儀理論課教學內容和方法,提高教學成效

    1.努力學習傳統文化,培養大學生禮儀美德。大學生作為先進思想和文化的傳承者和創新者,應當以優秀的傳統文化來提升自身的素養,提高就業的競爭力和社會適應能力。傳統文化中的“重義輕利、內省慎獨、寬厚謙虛”和“誠于中而行于外,慧于心而秀于言”等主張是對禮儀素養的高度概括。孔子認為,禮儀是一個人修身起家治國平天下的基礎。提升大學生的禮儀素養可以從傳統文化中尋找到寶貴的精神財富,同時還應在傳統文化中注入時代內涵,使禮儀更符合時代的需要。“禮”的核心是“敬”,是對自己和他人的尊重,禮儀的最高境界是對自己人格的完善、道德修養的提升,只有理解了才不會誤以為禮儀就是研究如何著裝、化妝、站坐、迎來送往等,從而真正實現開設禮儀課程的教學目標。

    2.重視禮儀性情的培養。知禮、守禮、行禮、尚禮,是大學生在文明禮儀方面對自己的嚴格要求。實踐證明,禮儀學習有助于大學生形成良好的個性品質和健康的人格。

    3.根據不同的專業,設計各種禮儀知識的講授。不同的專業,對禮儀的要求也是不同的。如在設計文秘專業禮儀訓練內容時,應結合本專業的教學目標,設計情境,主要讓學生在辦公環境中學習電話禮儀、接待禮儀、宴請禮儀、座次禮儀等專業禮儀的知識,掌握相關的技能,提高自身禮儀修養。而在旅游專業禮儀訓練時,則應側重學生處理旅游事務的具體環節中,學生的語言、儀態和禮儀知識的實際運用。

    4.提高禮儀教師素質,使其能言傳身教。禮儀教師應該是禮儀的“代言人”,教師本身應具有禮儀的專業知識,具備優秀的品德與高尚的人格,還要具有良好的修養與得體的舉止以及優雅的儀表。當課程涉及到個人修養、接人待物、為他人服務時,教師自身的經歷、對待學生的態度以及處理人際問題的方法,就是最好的示范;此外,教師得體的穿著、優雅的行為,使得舉止禮儀和服飾禮儀的教學直觀可視,日常的熏陶會使課程的學習達到更好的效果。教師具備的有關禮儀的綜合素質越高,越有利于教學活動的開展。中國傳統文化中的“禮儀”文化是傳統文化的精髓,對傳統的“禮”文化,應當取其精華,去其糟粕,教育學生,將其塑造成為尊師重教、團結同學、愛護生命、珍惜資源、誠實守信、舉止文明的新一代大學生。中共中央國務院在《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中,把“明禮誠信、團結友善”作為對大學生道德教育的重要內容。可見,大學生綜合素質的提升是禮儀教育的現代價值目標。

    成功的禮儀實踐教學能幫助大學生提高個人修養,保持身心健康,建立良好的人際關系,實現自我完善,獲得他人和組織的認可和尊重,增強自信,實現人生價值。

    參考文獻:

    [1]顧希佳.禮儀與中國文化[M].北京:人民出版社,2001.

    [2]樓世洲,周國權,潘正文.培養時代需要的高素質人才[J].教育發展研究,2001,(1).

    中國傳統禮儀文化論文篇6

    中圖分類號:G641 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2015)08-0249-02

    中國,歷史悠久的東方古國。中國人,歷代傳承著古國所賦予的博大精深的文明。而文明是一種文化奠基,從古至今,不斷更新。方才有了如今飛速發展的中國以及不斷進步的中國人。在四大文明古國中,唯獨中國享有“禮儀之邦”的美譽。然而,作為在“禮儀之邦”美譽熏陶下成長的當代大學生。應把“禮”的文化傳統發揚光大,并且肩負起傳承“禮”文化傳統的歷史使命。

    在中國“禮”文化傳統中,對于“禮”的定義不勝枚舉。“禮”的內涵包括禮節、禮儀、禮貌以及禮賓。它們在不同的場合和時間,有不同的表現形式。首先,禮節往往無形地存在于我們的日常交際的過程中,表現于人與人之間的相互問候、相互致意以及相互祝愿。禮節不僅可以體現一個人的外在面貌,更能突出一個人的內在素質。其次,禮儀有形的存在于一切社會交往的過程中,它所受制于多種因素的影響。語言(包括書面和口頭的)、行為表情、服飾器物是構成禮儀最基本的三大要素。禮儀不僅可以直接表現一個人的外在形態,更能間接折射出一個人的內在修養。再次,禮貌可以分為禮貌行為和禮貌語言。禮貌不僅可以體現一個人在待人接物的過程中所傳遞的友善與尊重,更能促進人與人之間的友好交流。最后,禮賓大多存在于現實生活中人與人之間的接待服務中,禮賓不僅能夠體現一個人熱情好客的積極態度,更能拉近人與人之間的距離。

    我們了解了“禮”的概念以及其表現形式。可以看到“禮”文化涉及的范圍廣、產生作用大。它貫穿于我們日常生活、人際交往、社交交流的始終。中國傳統的“禮”文化對當代青年大學生同樣具有重要的意義和作用。

    一、中國“禮”文化傳統對當代大學生思想具有積極影響

    朱平的《“禮”的再認識及其在大學生思政教育中之要義》一文中提到了“禮”的教化問題。論文中提出了這樣的觀點:“身體教育、行為教養是人類文化的最基本開端,人們從呱呱墜地到長大成人都是從最初的言談舉止、體態行為等“禮貌”培養走進人類文化生活的。”古有《弟子規》,“規”字即是準則,準則即是“禮”的教化。“冠必正、紐必結”,告訴我們衣冠必須整潔,紐扣必須系上。這是從“禮貌”的角度所提出的要求。“冠必正、紐必結”不僅體現著一個人整體的精神面貌、積極向上的態度,更能彰顯出一個人所受的“禮”的教化。然而,不同的場合又要求穿著不同的衣服,這就是我們所提到的“禮儀”。“步從容、立端正”,告訴我們走路步伐應從容穩重,站立要端正。這是從體態行為的角度所提出的要求。良好的體態行為不僅能夠促進自身的全方面發展,更能體現對他人所給予的尊重感。然而,對于長輩、晚輩以及同輩,我們又將表現不同的體態行為,這就是我們所提到的“禮儀”。作為當代大學生,我們在學府如饑似渴的汲取著老師授予我們的知識,卻逐漸對中國“禮”文化傳統越來淡化。往往只懂其思想,而忽略其精髓。

    二、大學生是中國“禮”文化傳統的必然傳承者

    “禮儀之邦”這四個字,是每個中國人所耳熟能詳的。然而,它是否僅僅適用于三綱五常的古代社會?它是否僅僅是一紙空文?它是否已經漸漸淡出我們的思想?王蘭芳的《“明禮誠信”―大學生道德建設的永恒主題》強調“禮”文化對當代大學生思想教育的重要性該文主要討論大學生應如何繼承中華民族的傳統美德,同時還提出了如何提高大學生思想道德素質。“禮”文化作為大學生思想教育的一部分,它所反映的是大學生的思想道德素質。而這種思想道德素質與我們自身的禮儀修養息息相關。修養,是從內而外所形成的。然而“禮儀”就是提升自我們修養的途徑。作為當代大學生,我們是中華民族傳統美德的傳承者。然而,這種傳承需要從每個人的自身做起。從自我形象做起,從自我管理做起,從自我行為做起。當代大學生要主動肩負起傳承中國“禮”文化的重任,讓“禮儀之邦”這四個大字變得更加有意義。

    三、學習傳承“禮”文化傳統對大學生具有多方面的現實作用

    徐紅的《知書亦須達禮――論開展大學生形象禮儀教育的重要性》一文中有這樣的一個觀點:“大學生形象禮儀是增強個人競爭力的必備砝碼。在當前這個競爭激烈的時代,大學生的個人形象就是自己的名片。它包括內在修養和外在形象。”[3]而其中所提到的內在修養是與“禮”文化密不可分的。通過此觀點可以得出,注重個人的禮儀修養,是大學生今后步入社會、適應社會、發展自我的必備技能。由此可見,中國“禮”文化對于當代大學生自身的禮儀修養以及個人發展起著積極的促進作用。我們正處于高速發展的信息社會,我們即將面臨面試、求職的種種考驗。重視自身的禮儀修養以及個人形象往往可以另我們出類拔萃。在面試中,“形象禮儀”往往可以影響我們求職的成功與否。(1)面試時所穿著的服裝有著一定的要求,需要大方得體,并且需要符合所面試的環境。倘若穿著生活裝或者居家裝,會顯得稍顯隨便。同時,也會給面試官留下消極的印象。(2)面試時的體態行為同樣有著一定的要求,正如《弟子規》中所提到的“立端正”,它往往能體現出一個人積極的精神面貌。倘若弓背、站立不正,則會為自己的禮儀形象大打折扣。(3)面試時需注意自己的言談,既不能太過夸贊自己,也不能保持緘默。由此可見,良好的個人禮儀修養能夠在激烈競爭的當代社會提升自我形象。另外,大學生即將步入社會,社會交往的禮儀同樣影響著我們的個人形象。步入社會,我們將會接觸形形的人,而良好的禮儀修養的體現則是區別于他人的象征。然而,言談舉止則是個人禮儀修養的體現。我們應時刻把“文明”二字牢記于心、應把“禮”文化給予我們的要求牢記于心、應把中華民族的優良傳統美德牢記于心。

    四、結語

    綜上所述,作為當代大學生,“禮”文化將使我們受益匪淺。首先,它引導我們樹立正確的人生價值觀,規范我們的行為禮儀。其次,它引導我們樹立正確的社會道德觀,升華我們的思想禮儀。最后,它影響我們的禮儀修養和個人形象,促進我們個人的發展。因此,良好的禮儀修養將會成為我們個人發展中的風帆,引導我們詮釋個人的精彩。

    中國,享有美譽的文明古國。歷史悠久的“禮”文化傳統潛移默化的影響著當代大學生的禮儀修養。它作為一個國家和民族文明的象征、作為一個人衡量其道德素質的標尺正在發揮著越來越重要的作用。作為當代大學生,對于個人而言,良好的禮儀修養將成為我們個人發展道路上的墊腳石。反之,則會阻礙個人的發展。對于國家而言,傳承“禮”文化是我們年青一代義不容辭的使命

    本文是南昌航空大學第九屆大學生科技創新研究項目:“從中國“禮”文化傳統看當代大學生的禮儀修養問題”的研究成果。

    參考文獻:

    中國傳統禮儀文化論文篇7

    中華文明燦爛輝煌,禮儀文化源遠流長,中國素以“禮儀之邦”、“文明古國”享譽于世。可以說,“禮儀文化是中國傳統文化的核心,禮是中華民族的文化特征及基本表征”[1]。在經濟全球化和文化多元化的當代,禮儀不僅是一個國家、一個民族文明程度的重要標志,也是衡量一個人道德水準、素質教養的重要尺度,更是現代人立身處世、事業成功的重要前提。對于承擔著建設和諧社會、傳承中華文明這一歷史使命的當代大學生來說,弘揚傳統禮儀文化,提升文明禮儀素養,復興禮儀之邦,責無旁貸。

    1 大學生禮儀教育的傳承與發展意蘊。

    1. 1 對傳統優秀文化的傳承。

    “文化”一詞在現代漢語大詞典中的解釋為:

    人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術、教育、科學等。傳統文化則是民族文化通過與外來文化進行交流和磨合,不斷地發展演變所形成的一種獨特的精神現象。

    著名史學大師錢穆先生認為“禮”是中國傳統文化的核心。作為中國傳統文化的重要組成部分,禮儀文化代表著中華文明的精髓。然而,近年來伴隨著市場經濟的快速發展,我們越來越清醒地看到: 在物質文明極大繁榮的同時,“中國人在禮儀文化方面的缺失與落后幾乎無法再與曾經的華夏媲美”[2]。相比之下,中國的傳統禮文化在與我們一衣帶水的日本、韓國卻備受推崇,影響深遠。

    文化傳承是一個民族本位文化向前發展的重要前提,如果對優秀的傳統禮儀文化不加以重視和繼承,民族文化將會以驚人的速度流失殆盡。

    大學生肩負著文明傳承的重任,對于傳統禮文化,要批判繼承,汲取精華,將禮儀文化中的優秀精髓入腦入心,內化為中華民族的自覺意識并貫穿于言行舉止之中,使傳統文化中寶貴的精神財富穿過歷史的長河,體現出永恒的價值。

    1. 2 推動國民素養的提升。

    中國古代的禮儀是以修身為基礎的。儒家把“禮”視為修身的最高境界,也把它作為做人的基本要求,其根本目的在于提升人的素質,規范人們的行為。《禮記》有曰,“德輝動于內”,“禮發諸外”,強調禮儀和修身相結合。子曰:“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然后君子”,都是主張外在的禮節儀表要以內在的美好德性為支撐,內外兼修才能稱為君子。

    身居禮儀之邦,應為禮儀之民。當代大學生是祖國的未來,民族的希望,知書達理、待人以禮,應是當代大學生的一個基本素養。尤其是在國際間競爭日益激烈的今天,在我國社會主義現代化建設的進程中,對精神文明的要求也越來越高,而禮儀素養恰恰是一個國家軟實力的重要體現。因此,當代大學生不僅要掌握豐富的科學文化知識,更需要具備較高的道德水平和良好的禮儀道德修養。

    1. 3 體現和諧社會的發展。

    在我國數千年的文明史中,傳統禮儀曾作為“經國家、定社稷、序民人、利后嗣”(《左傳》) 的重要手段,對維護社會秩序,促進人際和諧等方面產生過不可取代的作用。總的來說,傳統禮儀文化的精髓就是“禮之用,和為貴”的和諧思想。

    “和”體現了禮文化內在的結構性功能,禮能夠調整人的主觀欲求與客觀現實之間的矛盾,影響和制約人的行為方式,促使人自身、人與人之間、人與自然環境之間達到和諧共處的平衡境界。因此,禮文化中所強調的“和”,對于我們今天構建社會主義和諧社會必將產生重要而深遠的作用。

    當代中國,全面構建和推進社會主義和諧社會,迫切需要具有和諧素養的大學生。汲取傳統禮文化精髓,加強大學生禮儀教育,使他們通過后天的習熏悟化形成穩定的內在品質結構,推動整個社會實現富者有禮高雅,貧者有禮免辱,父子有禮慈孝,兄弟有禮和睦,夫妻有禮情長,朋友有禮意篤,社會有禮祥和的良好社會風尚。

    2 當代大學生禮儀素養現狀及原因分析。

    2. 1 禮儀素養殘缺。

    高校是培養高素質人才的場所,大學生作為一個思想活躍、可塑性強且高度聚集的群體,必將成為我國未來現代化建設的中堅力量。大學生不僅應有過硬的知識技能,更應具備良好的道德情感和文明素養。由于社會的發展和教育的普及,當代大學生的知識體系在逐年完善。然而,受各方面因素的影響,有知識、沒文化,受教育、沒教養的學生仍不乏其人; 標榜個性、冷漠自私的學生隨處可見; 不敬師長、誠信缺失的現象屢見不鮮。大學生的文明禮儀修養與其所受文化教育不對等,與社會主義精神文明建設極不和諧,嚴重損害了大學生的形象和他們的健康成長,不能不引起教育工作者的高度重視和普遍關注。

    2. 2 禮儀素養缺失的原因。

    造成當代大學生禮儀素養缺失的原因是多方面的。一是受外來文化的影響。隨著世界一體化、經濟全球化步伐的加快,大量“新事物”和“新思潮”涌入,對我國優秀的傳統思想觀念造成了巨大沖擊; 而當代大學生對于新鮮的外來文化更容易認同,能夠快速接受。二是對傳統禮儀文化認知缺失。近代以來,由于西方文化的大量涌入和“五四”新文化運動的興起,中國傳統文化被良莠不辨地一并作為封建殘余批判,尤其是“文化大革命”使儒家思想和傳統道德遭受到毀滅性打擊,包括禮儀文化在內的民族的、傳統的優秀思想文化和道德觀念被無情擯棄,文化因斷裂而無法傳承,禮儀之邦也輝煌不再。三是家庭禮儀教育的不夠。孔子說:“少成若天性,習慣如自然”。

    近代英國教育家洛克說:“兒童不是用規則教育就可以教育好的,規則總是被他們忘掉,可是他們一旦養成一種習慣,便很容易地、很自然地被接受了。”就教育而言,家庭教育是一個人受到的最初也是最關鍵的啟蒙性教育,父母的言傳身教會潛移默化地影響到子女,而當代的一些家長們沒有接受過系統的禮儀教育,自身思想認識和禮儀修養不足,因此,“其身不正,雖令而不從”(《論語·子路》) ; 加之現在大多數孩子都是“獨生子女”,家長對孩子寵溺有余而管教不足,導致很多孩子教養不夠。四是學校對禮儀教育不夠重視。受應試教育的影響,我國中小學校一直以來都十分重視智力教育和知識教育,一味地追求升學率; 相比之下,對于學生的禮儀教育并沒有給予充分的重視,使學生沒有機會系統而深入地學習禮儀文化,導致一些學生忽視禮儀規范,禮儀素養不高。

    3 禮儀教育的途徑。

    3. 1 情景化人。

    社會是影響大學生成長的重要環境,加強禮儀教育不僅有賴于學校教育、家庭教育和個人的努力,更應當引起整個社會的關注和重視。只有營造文明禮貌的社會氛圍,青年學生才能“蓬生麻中,不扶而直”。

    首先,要充分發揮學校教育的主陣地作用。中小學階段是大多學生行為習慣養成的重要時期,在這一時期應充分挖掘中國優秀傳統禮儀文化資源,大力開展傳統禮儀教育,使學生知禮懂禮守禮,培養良好的道德和行為習慣; 大學階段是一個人理想信念、人生觀和價值觀形成的重要階段,應將禮儀課程作為大學生必修課引入課堂,對大學生進行系統、全面的傳統禮儀文化教育,自覺傳承中華禮儀文化。其次,要重視和加強家庭禮儀教育。父母是孩子的第一任老師,要通過各類社會培訓機構和專題講座,提升當代家長的素質,彌補當前家庭教育的不足和缺失。再次,要營造全社會學禮守禮的良好氛圍。近年來,隨著物質文明的不斷發展,國人學禮、明禮、行禮正在成為一種風尚,我國的禮儀環境正在恢復重建。要大力倡導和弘揚優秀傳統禮儀文化,重視現代公民的文明禮儀素養培育。此外,還要發揮各類媒體的宣傳和滲透作用,大力傳播明禮行禮的觀念,營造濃厚的禮儀文化學習氛圍。

    3. 2 古意新范。

    古語有云:“知今宜鑒古,無古不成今。”任何一種新思想,既不會是人們腦中所固有的,也不會突然從天而降,而是從已有的思想資料出發,注入新的時代精神。換言之,是賦予“老”傳統以“新”

    意,即“古為今用”。因此,對傳統禮儀文化的基本精神做出現代詮釋,對于豐富社會主義禮儀文化的內涵極為有益。中國傳統禮儀,一方面存在著與現實生活相沖突的思想因素,如“三綱五常”

    為核心的封建等級觀念和“三從四德”為中心的男尊女卑觀念,同現代的民主、平等觀念格格不入,應當揚棄; 另一方面,傳統禮儀中辭讓、中和、敬老、尊師、誠信等觀念,與時代精神和社會主義禮儀是一致的。因此,古為今用,從傳統禮儀文化中尋找現代禮儀的精神源頭,將禮儀教育深深植根于這一基礎之上,會讓大學生在學習禮儀的過程中獲得精神的滿足。正如李嵐清在全國教育工作會議上所指出的那樣:“我們現在提倡的熱愛祖國、集體主義、勤奮節儉、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、謹嚴禮貌、誠實守信、嚴己寬人、先人后己、勤學不倦,等等,都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。”

    3. 3 知行統一。

    《呂氏春秋·孝行覽》曰:“禮者,履此者也。”顯然,中國傳統禮文化不僅有博大精深的理論體系,而且有著鮮明的踐履性,即實踐性。“德誠于中,禮行于外”,意在禮儀既有內在的道德要求,又有外在的行為尺度。因此,加強大學生傳統禮儀教育,要知識與實踐并重。

    首先,教師可結合教學內容創設情景,引導學生把課堂想象成社會舞臺,讓學生進行模擬實踐。運用“示范———模擬———評議”的教學模式,變靜態教學為動態操作,使學生親臨其境,融入角色,學以致用,促進理論知識和禮儀規范轉化為日常生活的自覺行為,彌補學生生活閱歷和實踐經驗的不足,以取得事半功倍的效果。其次,可采用案例教學法。通過對具體案例的描述,引導學生進行討論,分清是非,掌握禮儀的“度”,著重培養學生分析問題解決問題的能力,不僅能縮短學校生活與社會實際的距離,而且有助于學生掌握專業知識,提高表達能力。此外,可采用對比教學法,所謂“十里不同風,百里不同俗”,不同的國家、民族由于地域環境和社會環境的不同,禮儀也各不相同,即便是同一民族,在不同的歷史時期,禮儀和禮節也不盡相同,通過對比教學可激發學生學習禮儀的興趣,幫助學生明晰古今中外禮儀的流變和異同,有助于學生正確施禮。

    加強傳統禮儀的知識學習與實踐操作,有利于大學生在體驗和踐行禮學的過程中,站在傳統文化的制高點,深刻認識和大力弘揚中國傳統文化; 同時,能夠促進大學生將知識和修養有機結合起來,有效地解決讀書與做人“兩張皮”的問題,使大學生通過一言一行、一舉一動詮釋出中華優秀傳統禮儀的無窮魅力,塑造出舉止適度、氣質高雅、語言文明、服飾得體的謙謙君子形象。

    中國傳統禮儀文化論文篇8

    中圖分類號:C930 文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2012)36-0097-02

    中國是一個文明古國,素有“禮儀之邦”的美譽。早在兩千多年前,孔子就提出“不學禮,無以立”,進而形成了完整的以“禮”學為核心的儒家思想,這也正是中國傳統文化的核心。我們的文明在這樣的文化氛圍中成長和繁榮,上到帝王將相,下到販夫走卒無不受到禮學的熏陶。講究禮儀成為了中華民族世代相傳的美德。而現代酒店業是一個國家對外交往的窗口,代表著國家形象,酒店從業人員的禮儀服務水平不僅是衡量酒店產品好壞的標準,更是展示國家精神面貌的方式之一。因此,對于酒店管理專業的學生,重視和加強禮儀的教育就顯得尤為重要。

    一、酒店管理專業禮儀教育的現狀

    1.中國傳統禮儀被忽視

    世界上任何一個民族發展到文明階段都會出現其獨有的禮儀,因而,禮儀是民族文明的標志,具有鮮明的民族性特征。中國傳統禮儀是我們幾千年的古老文明的產物,有其深厚的文化內涵,更以其獨有的魅力屹立于世界民族之林。例如,2008年奧運會上我國禮儀小姐使用的中國傳統禮儀就備受關注和好評,充分展示了我們中華民族的魅力。但由于歷史原因,中國的禮儀傳統遭到了嚴重破壞,西方文化乘虛而入。現在的國人穿洋服,行洋禮,吃洋餐,自己的傳統反而知之甚少。現有的酒店管理專業禮儀教材中充斥了大量的西方禮儀,對中國的傳統禮儀卻鮮有提及,即使有所介紹,也語焉不詳,更遑論中國傳統禮儀的文化內涵了。而且中國的教育體系中,傳統文化的教育可以說是缺失的。這樣一來,我們的學生在不了解本民族文化背景下禮儀存在的意義和內涵的情況下,冒然去學習異域文化的禮儀,其結果可想而知了。學生的思想西方化,一味要求平等,獨立,不尊敬父母長輩,不懂得寬容。學生的行為方式越來越西方化,很多大學生不知道“揖禮”,只知道“握手禮”。長此以往,中國的“禮儀之邦”也只落得徒具虛名而已。

    2.禮儀教育的功利性問題突出

    酒店業是服務性行業,對于從業人員的禮儀規范有很高的要求,禮儀的核心是“敬”,誠于內而形于外,我們首先應教育學生要有“自卑而敬人”之心。但是這種內心的修養無法在短時間內完成的,也是無法量化考核的。酒店業在招聘員工時,往往需要員工能夠熟練掌握禮儀服務技能,而這些技能是有詳細的考核指標的。具備這些技能的學生就業時就相對多了一些優勢,所以我們的酒店管理專業的禮儀教育就干脆跳過了“禮”,直奔“儀”而去。把教育的重點放在具體的行為訓練上,如訓練學生如何站立、如何行走、如何在微笑時能夠恰好露出八顆牙齒。而學生就成了一個個只知笑、只會動,而不知為什么笑,為什么而動的毫無思想的“工具人”。從學生的長遠發展來看,往往顯得后勁不足。現在酒店管理專業學生就業后職業道德和職業精神缺乏,職業忠誠度極低,人才的流失量很大,而這些問題也成了制約酒店業發展的行業難題。

    3.酒店管理專業的禮儀教育教學模式單一

    酒店禮儀是一門理論與實踐并重的學科,具有很強的操作性,實踐性和實用性,所以該學科的教學不應只停留在理論上。但我國很多酒店禮儀課程的教學模式仍然是傳統的課堂教學,禮儀教師在傳統的教室里講授大量的理論知識,學生在下面被動的聽講。在這種照本宣科式的教學模式下,學生積極性不高,教學效果極差,效率極低。有些學校增加了形體方面的訓練,但是訓練內容也僅僅是基本的體形塑造、職業禮儀技能,如站姿、坐姿、走姿、蹲姿和微笑等等。這樣的訓練方式無疑是閉門造車,和我們的禮儀要求相距甚遠。酒店管理專業的學生對于酒店缺乏感性和理性的認識,對未來的工作環境很陌生,對服務對象和工作性質沒有任何了解,怎么可能順利走上工作崗位,進入工作角色呢?當然更談不上愛崗敬業!所以我們的禮儀教育一定要同自身修養,行為習慣,道德觀念有效地結合起來,讓學生樹立正確的價值觀,培養服務意識,這就需要我們創新教學模式,豐富教學手段,做到禮儀精神的化于內而施于外。

    二、改善酒店禮儀教育的途徑

    酒店禮儀教育的改善對于提高酒店專業學生素質至關重要,針對目前的禮儀教育狀況,可以采用的途徑有:

    1.加強中國傳統文化的教育

    加強中國傳統文化的教育,首先是因為中國傳統文化,特別是儒家文化非常注重禮儀教育,而且是高效的禮儀教育,英國著名哲學家羅素說過:“儒家很成功地使整個中國保持了優美的風度與完善的禮節。這種禮節并非僅限于上流社會,貧苦的人民也頗講求。”其次,古代的禮儀教育從一個人如何吃飯、如何穿衣、如何說話這些細節入手,使中國傳統禮儀“自卑而敬人”的思想深入人心,每個人都自覺地規范自己的言行舉止。這種教育有中國幾千年的傳統為基石,滲透在生活的點點滴滴,就教育效果而言一定是事半而功倍的。因此現代禮儀教育應該加強中國傳統文化的教育,吸收傳統文化中的精華,借鑒古代禮儀教育的經驗,通過我們的教育把酒店禮儀轉化為每個學生內在自覺行為,使學生一方面繼承了中國的禮儀傳統,一方面樹立了注重自身修養的人文精神。

    2.確立正確的禮儀教育價值目標

    對于酒店禮儀教育來說,首先應明確禮儀教育的價值目標。禮儀教育有顯著的教化功能,它涵蓋了文化教育和道德教育,禮儀教育對于個人、社會和民族而言都具有重大的意義。現在很多學生沒有遠大的理想,學習的目的只為了就業和謀生;沒有責任心,行為自由放任,對自己和家庭毫無責任感;缺乏道德觀念,功利主義盛行,考試作弊,追逐名利。那么當他們在酒店工作時,面對各種各樣的誘惑毫無抵抗力,很快就會迷失自我,步入歧途。而酒店禮儀教育就是要幫助學生樹立正確的價值觀、人生觀,幫助學生塑造高尚的人格,使他們成為真正的禮儀之民,這才是我們酒店禮儀教育的價值目標。

    3.以教師為鏡,發揮楷模作用

    師者,傳道授業解惑也,所以作為禮儀老師,不僅要教好書,更應該教育學生如何做人,如何做事,應該自覺的充當學生的禮儀楷模。首先禮儀的學習貫穿整個生活,學生在學習過程中會不自覺的尋找模仿的目標,在家庭中,父母是孩子模仿的對象;而在學校里,教師要當仁不讓的承擔起這份責任。身教重于言傳,正人先正己,教師應時刻留心自己的一言一行,待人處事更應表現出較高的禮儀修養,這樣有利于提高禮儀教育的效率。其次,教師的禮儀行為,無論是正確的著裝,還是規范的舉止都能給學生帶來感觀上美的享受。而對美的追求是人類的天性,這種禮儀之美會為我們的教學營造出一份和諧完美的氛圍,帶動學生學習禮儀,運用禮儀的積極性,提高教育質量。

    4.創新教學模式,豐富教學手段

    目前酒店禮儀教學模式落后,使得學生面對教師的單向宣講興致索然,教與學成為了兩條不相交的平行線。因此,創新教學模式勢在必行,新的教學模式應把學生作為教學的主體,改單向宣講為雙向互動,改課堂教學為和情景體驗。重視學生在學習過程中的心理感受,通過情景的體驗,讓學生在行為選擇中體現禮儀的價值內涵和文化本質。新的教學模式要擺脫單純的課堂講授,強化情景教學,突出酒店禮儀的操作性、實踐性和實用性。因此,禮儀教學應以各種教學活動為基礎,要針對每一授課內容進行精心的設計。首先,可以進行情景的模擬,由教師先做講解和示范,然后請學生演練,發現問題現場糾正。比如可以模擬待客,從賓、主的儀容、儀表、儀態、言談舉止及常用禮節進行模擬訓練。其次,可以建立實訓室,用于專項訓練,如對酒店專業學生進行站姿、走姿、蹲姿及服務性手勢進行規范;進行中餐和西餐的禮儀培訓;可以分性別,分組進行,然后進行自評和互評,促使其養成良好的行為習慣。第三,可以校企合作,帶領學生進入酒店進行現場的觀察和短期的實踐,把學到的禮儀知識通過實踐來檢驗,體會禮儀形式的作用和禮儀服務的技巧,增強學生的學習興趣,提高學生對酒店禮儀的認知。

    5.改變教學考核方式

    由于酒店禮儀教育的特殊性,我們不僅要考察學生對理論的掌握情況,還要考察學生由“禮”及“儀”的實踐情況。所以,禮儀課程的考核應包括三項內容,首先是對禮儀理論的認知,可以通過試卷或論文進行考察。其次是日常禮儀規范的實施情況。設立這一考察內容,主要是因為禮儀應是自覺的習慣,涉及生活中的每個細節,平時的表現,同學和教師的評價可以反映禮儀精神的貫徹程度;第三,職業禮儀水平的考核,作為酒店管理專業學生,理應具備專業的禮儀服務技能,比如:握手、鞠躬等日常禮儀,迎送禮儀,崗位服務禮儀等。這些可以通過技能測試來評定。最終的成績由這三項成績共同構成,所占比例為3∶3∶4,這樣能夠強化學生學禮儀,用禮儀的意識,督促學生養成禮儀習慣,達到以禮育人的目的。

    總之,酒店禮儀教育任重而道遠,我們的禮儀教師應具有高度社會責任感和使命感,要本著對學生負責、對社會負責、對民族負責的態度,努力完善符合現代酒店業要求的有中國特色的酒店禮儀教育,提高我們的教育質量。在培養專業人才的同時,更應努力提高學生的內在素養,提高學生的禮儀交往能力,使之奮發向上實現自己的人生價值。

    參考文獻:

    中國傳統禮儀文化論文篇9

    隨著中職院校的教育水平近幾年來得到了飛速提升,開始嘗試將中國傳統文化融入到禮儀課程的教學過程中,通過這種教學方式,不僅可以讓學生充分掌握中國傳統文化的深刻精髓,同時讓其通過傳統文化的滲透更好地掌握禮儀課程的重點知識,促進學生全面發展,從根本上提升中職禮儀課程的教學水平。

    一、中職院校禮儀教學與傳統文化之間的關系解析

    從我國幾千年的發展歷程來看,通過中華民族人民世世代代的繼承,使得中國傳統文化的底蘊、內涵不斷深厚,且具備豐富的民族特色,文化內涵博大精深,并凸顯出中國人民的優秀品質、民族精神。

    而中國傳統禮儀作為中國傳統文化的重要組成部分,雖然在幾千年的歷史演變過程中發生了巨大變化,但也對中華民族的傳統文化以及人們的日常生活產生積極、深淵的影響。禮儀作為中國傳統文化的主要表現形式,在中職院校禮儀課程中滲透中國傳統文化,讓學生體會到禮儀課程真正內涵的同時,讓學生感受到中華傳統文化的博大精深以及豐富的精神內涵。學生在這樣的教學方式下, 不僅可以更好地掌握禮儀課程的相關知識,同時還能將自身的綜合素養不斷提升,促進學生全面發展。

    二、中職院校禮儀教學現狀分析

    1.中職院校學生缺乏傳統文化知識

    相比于普通的中等院校學生來說,中職院校的學生由于在入學初期的綜合分數較低,知識基礎較為淺薄,這也是造成目前中職院校生源質量差的主要因素。中職院校的教學目標便是培養技術型的中級人才,并讓學生掌握一門特殊的技能,以充分適應社會的發展需求。但在中職院校進行教學過程中,忽視了對學生進行人文素質的培養。而學生為了日后獲得從業機會,便會滿目考取各種職業資格證書,并沒有對自身的專業技能充分了解、掌握,只為了應付考試而進行學習,從而忽視了對傳統文化的滲透與接觸。這種教育模式以及學習模式,導致學生即使掌握了專業技能,但在實際工作過程中,由于缺乏相應的責任感、道德品質,也會對其全面發展形成嚴重阻礙。

    2.教師沒有充分理解禮儀課程的內涵

    根據目前中職院校的利益課程教學情況來看,中職院校在開展利益課程的教學過程中,為學生教授的大多是常用的禮儀知識,例如用餐、就坐、社交禮儀、著裝禮儀等。這些教學內容缺乏傳統文化內容的滲透,知識將表面的禮儀傳授給學生。學生學習這樣的禮儀知識只是在表面做出相應的禮儀動作,并沒有深刻掌握到禮儀課程的真正內涵。另一方面,對于教師來說,由于其沒有對禮儀課程的群進行充分理解,便無法在禮儀課程教學過程中融入中國傳統文化,造成禮儀課程的教學質量無法得到保障。

    3.外來文化影響因素

    目前由于大部分中職院校的學生沒有正確認識到中國傳統文化的真正精髓,并對外來文化產生了高度認同。個別學生由于盲目追求個性,推崇慶祝西方的節日,忽視了中國的傳統節日。還有部分學生并沒有深刻理解中國傳統文化,也不積極去探尋。隨著我國與世界經濟、文化交流的往來程度不斷加深,外來文化對中國傳統文化造成了巨大的沖擊,使得學生向往西方的生活、交往。這些都是降低中國傳統文化在中職禮儀教學中滲透效果的主要因素。

    三、中職禮儀教學中傳統文化的滲透策略

    1.利用中國傳統文化將禮儀教學的內涵升華

    結合中國傳統文化的禮儀教學便應提倡學生在日常學習、生活中,應禮貌、友好地對待他人,并做到和諧共處、互相謙讓。中職院校雖然在目前的教學過程中對學生的日常行為舉止進行了規范,但這種要求過于強制性,學生被動、強迫地接受學校的硬性規定,并不能發自內心接收禮儀課程的知識。因此,利用中國傳統文化將中職院校的禮儀教學內涵進行升華,便可以讓學生充分發自內心對學校的規章制度進行遵守,并做到了良好的日常行為、禮儀規范。教師在結合傳統文化進行禮儀教學的過程中,應讓學生明白禮儀的核心便是尊重,要讓學生做到每一件事都應將尊重作為主要的衡量標準。因此教師在進行禮儀教學過程中,不能只對學生傳輸禮儀相關的表面知識,應在禮儀規范教學過程中加入中國傳統文化的內涵,并才能讓學生將禮儀的規范以及真正意義充分掌握,同時也可以讓同學之間更加團結,并幫助其樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀。

    例如教師在教學過程中,可以為學生播放古人采用傳統禮儀與人相處的視頻,并讓學生進行模仿。教師還可以將古代的禮儀規范,結合禮儀課程中的教學內容共同傳授給學生,讓學生感受到傳統禮儀的魅力,從而規范自身的行為,并提升禮儀課程的教學質量。

    2.在禮儀教學課堂中對學生潛移默化滲透傳統文化

    在中職禮儀教學課堂中滲透傳統文化的過程中,教師應采用由淺及深的方式,要在禮儀教學課堂中逐步滲透中國傳統文化,并結合禮儀課程具備的特點,結合傳統文化為學生開展教學。讓學生在學習過程中,潛移默化地受到中國傳統文化的熏陶、教育,從而突破說教式教學的弊端,教師還應將傳統文化融合到禮儀實踐教學過程中,才能全方位讓學生感受到中國傳統文化的深刻內涵。例如教師在為學生傳授利益概念的過程中,可對禮儀的由來以及發展過程進行講解,在講解過程中,融入中國的傳統文化,讓學生明白中國是禮儀之邦,并是人類在禮儀、禮節方面的重要發源地,禮儀也作為中國傳統文化的重要基礎,這便會讓學生增強民族自尊心與自豪感,讓其感受到作為一名中華民族兒女的驕傲與自豪,提升學生的愛國情感,并加深其對禮儀知識的掌握程度。

    四、結語

    在中職禮儀教學過程中滲透中國傳統文化,可以增強學生的愛國情感,并充分掌握禮儀課程的內涵,幫助學生樹立正確的社會觀、人生觀、教師觀。因此教師應加強禮儀教學過程中的傳統文化滲透程度,才能從根本上提升中職禮儀教學的整體質量,促進學生全面發展。

    參考文獻:

    中國傳統禮儀文化論文篇10

    禮儀文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分,是中華傳統文化的核心內容之一,在現代社會文明的發展進程中起著重要的作用。大學教育是塑造理想人格的關鍵期,禮儀教育則是通往理想人格的重要途徑,將禮儀教育融入高校社會主義核心價值觀的培育過程,是進一步落實價值觀的重要舉措。

    一、大學禮儀教育的本質

    要回答什么是大學禮儀教育,首先要理解什么是禮儀教育。禮儀教育則是將禮儀的內涵、觀念、表現形式通過一定的教育方式、手段進行傳遞,使受教育者感受到禮儀文化的博大,做到內化于心、外化于行。禮儀教育的價值所在,有三個層次:首先,對于個體來說,是對仁德的追尋,讓個體的行為更加符合道德規范;其次,對于社會來說,是在人際互動中更懂自我約束,更懂尊重與理解,營造和諧的社會氛圍;再次,對于國家來說,禮儀則是用完整的規范體系,建立有條不紊的社會秩序,使國家和而不亂。依據上述論述,我們認為大學禮儀教育是指:高校根據禮儀規范及道德建設發展的需要,有目的、有計劃、有組織的對大學生的言行舉止、內在素質進行必要的禮儀指導、修正和教育的社會活動。其主要是向大學生傳遞禮儀文化知識和常識,指導大學生踐行禮儀,從而轉化為個體的行為或價值規范。其根本目的是推動大學生知美德、塑美型、養美性。

    二、中國傳統文化的內容界定

    中國傳統文化是指:在中國各民族的文化演變與融鑄中,在與外來文化的不斷交流、沖突與融合中形成和發展起來的,保留在中華民族中間具有穩定形態的中國文化,包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、等諸多層面的豐富內容。自2004年11月全球第一所“孔子學院”成立至今,在11年間,全球已建立孔子學院和課堂700余所,普及百余個國家和地區,它們將漢語和中華文化推向世界五大洲,可謂是21世紀的文化“新絲綢之路”。

    三、中國傳統文化對當下大學生禮儀教育的啟示

    中國傳統文化成功地保護和維系了中華民族的持續發展,并長期處于世界領先地位。究竟如何秉承中國傳統文化之精華,切實提高大學生禮儀教育的實效性,這是值得所有人關注和深思的議題。

    (一)中國傳統儒家禮文化的啟示

    1.要將儒家禮儀要義與現代的禮儀規范有效融合發展

    傳統禮儀是中華民族幾千年歷史發展的精神痕跡,無論是禮儀的起始發展還是禮儀的行為方式,一些積極的禮儀行為,比如“誠敬、“孝親”、“敬長”等都體現了勞動人民的傳統美德。因此,我們在從事禮儀教育的時候,萬萬不能丟棄傳統禮儀,不能否定它的歷史意義和文化意義。否則,在學習現代文明禮儀時,總有文化內涵缺乏,像是空中樓閣之感。

    2.對儒家禮文化進一步溯本求源

    部分大學生熱衷于日劇、韓劇,大部分原因是被劇中人物的禮儀舉止及其透露的禮儀文化所吸引。假若大學生禮儀教育中進一步深諳儒家文化,就會了解到日劇、韓劇中的禮儀文化在很大程度上也曾經受到中華民族禮儀文化,尤其是儒家文化的熏陶和影響。教師要能夠將當下大學生流行和追求的時尚元素整合和分析,追溯其在我國傳統禮儀文化中的始末,這樣既可以使得學生既能了解中國傳統禮儀文化的歷史背景,又能夠提升民族自豪感和文化歸屬感。

    (二)認識中華優秀傳統禮儀的原則

    中華禮儀的內容很復雜,條目雖多,但也不影響人們對它的記憶和踐行。因為中華禮有它的提綱挈領,不難把握。這個綱領是什么,這個內涵是什么,在前人智慧結晶的總結下,大體可將禮儀的原則歸納為敬、靜、凈、雅、慎五個字,也供大家討論。

    1.敬

    所有的禮儀,都包含“敬”的原則,沒有敬就沒有禮,可以說“敬”是禮的核心。《孝經》一言以蔽之:“禮者,敬而已矣。”《禮記》開卷第一句話就是“毋不敬”。古代所有的禮,都是試圖培養人們內心的“敬”,對父母、對兄長、對配偶、對事業,都不能有不敬之心。

    2.靜

    一個修養很好的人,身上都有“靜氣”,神定氣穩,沉靜從容。《大學》開卷就說:“大學之道在明明德,在親民,在止于至善。”“知止而后能定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。”古今成大志者,皆懂得“寧靜而致遠”的道理,俗話說:“寬闊的大海平靜,淺窄的小溪喧囂。”所以說,靜是君子的氣象之一。

    3.凈

    越是文明的民族,對居住、食品、衣服等衛生要求很高。中國人自古講究衛生,甲骨文中的“若”字,是一個人洗完頭之后在梳理頭發的樣子。頭發梳理整齊后,還要挽成發髻,插上用骨或玉做的笄,把它固定住,發髻外面還要用一塊帛巾包好,然后再帶上冠,很是講究。至遲在唐代,政府工作人員都有每旬一沐浴的規定。還有,在祭祀中,人們往往格外注重祭祀場所、祭祀牲畜、祭祀器具等的衛生情況,因為,人們往往通過“凈”來表達內心修養和尊敬之意。

    4.雅

    生活文明而又有教養的人,言談舉止必然都很文雅。《禮記》就有文雅用餐的規定:吃東西不能發出聲響;湯要小口喝,不要弄得滿嘴都是;吃骨頭時不要啃出聲音來等等。此外,關于坐姿、站姿、服飾等都有嚴格的要求。這些都說明古人在交往中對典雅的辭令的運用十分講究。

    5.慎

    我國古代有一個很重要的道德范疇——慎獨,即個人閑居獨處時,也要守禮自律,不可有越禮的非分念想。這是古代中國人的信仰之神。中國人要通過禮來把握自己,禮是道德的具象,是道德在人身上的體現,不需要神的監督它也存在。這個監督者就是“慎獨”,所謂“舉頭三尺有神明”,這個“神明”就是內心堅守的道德和良心。

    作者:陳莉莉 單位:廣西科技師范學院

    參考文獻:

    [1]田廣林.中國傳統文化概論[M].高等教育出版社,1999.

    中國傳統禮儀文化論文篇11

    目前,在世界各種民俗活動中,各民族都是穿著本民族的服裝舉行本民族的傳統婚禮禮儀活動,現代的漢民族卻遺失了自己的民族服飾以及禮儀文化。在21世紀初,隨著中國經濟實力的不斷提升,人們開始審視自己的傳統文化。認識到民族服飾是民族身份的標志,是對本民族和民族文化的認同。于是大量有關于中國傳統文化的網站論壇建立,許多有相同志趣的人以網絡為平臺進行華夏傳統禮儀和漢服的研究和開發,形成了頗具規模的漢服運動。同時美國、荷蘭、俄羅斯等國華裔建立北美漢服聯合會等多種漢服民間組織。全世界孔子學院的建立,世界關注中國傳統文化的回歸,中式婚禮是傳統禮儀文化的載體同時被廣泛關注。基于傳統華夏文化的現代中式婚禮禮儀,在社會上開始形成一股新的復興傳統禮儀的文化潮流。

    在婚禮典禮時,作為漢族人身著漢服、按照傳統禮儀舉行儀式,這對恢復和發展中華優秀傳統文化、促進民族團結,增強民族凝聚力具有積極的意義。目前已有《中國古代服飾研究》、《中國古代服飾史》等大量漢服與禮儀的研究史論資料,但是大都停留在歷史的角度加以分析,并沒有提出傳統漢服和禮儀文化在現代社會的應用和實際制作開發。本文通過對傳統經典記載的歷代婚禮禮儀程序、傳統漢服婚禮服飾系列進行探索、收集和梳理,總結出有一定指導意義的結論。本文將對中式婚禮禮儀漢服的實際禮儀程序建立展開研究。漢服婚禮服飾體系和禮儀程序體系的確立有利于現代中式婚禮禮儀市場的開發和推廣,有利于華夏傳統文化的復興。

    2.重建符合儒家禮儀文化的周制婚禮的現代禮儀程序

    第一部分:婚前準備。

    準備新郎、新娘、贊者、司儀、從者等人的服飾。

    準備婚禮所用禮器、果品等。

    準備合巹一個(用一個葫蘆,分為兩半,用紅繩連在一起)。

    (1)新郎:

    日落前兩個時辰內,新郎身穿婚禮服,手捧木雁,乘車到女家,使兩人各手持一個紅蠟燭(不必點燃),坐于車后。到女家,在大門外等候。新郎就頭戴爵弁,身穿c裳,親自迎接新娘。跟隨新郎的管事人員全部身穿玄端。c裳,是指上衣用黑色面料而用紅色為邊緣;下衣用淺紅色面料而用黑色為邊緣,大帶也用黑色,象征陽氣下行。

    (2)新娘:

    更妝,開面:清早,新娘于閨房中試穿嫁衣、定妝,進行最后修訂并聆聽父母訓示。日落前兩個時辰內,新娘整裝在家等候新郎。新娘梳理好發式,士的新娘梳成,即將頭發做成長短參差的樣子,然后,戴好首飾。身穿黑色面料的絲衣,以c色(即淺紅色)為衣緣。女子的上衣和下裳用同樣顏色的面料,表示德行專一;以c色為衣緣,c色屬陰,意味著陰氣上行,上交于陽,象征女子出嫁成家而擔當起新的責任。婦人不常穿淺紅色衣緣的衣服,婚禮不按平時服裝穿用,而穿盛裝。站立在房屋之中,面向南方。

    (3)親迎:新郎到新娘家迎娶新娘。

    新郎親自前往,在家中接受母親教導,從母親手里接過聘禮。婿以雁做贄禮叩門登堂。此時新娘在閨房等候,新郎到客廳,向新娘的父母請求將女兒下嫁,新娘父母謙稱后同意。新郎入新娘閨房,新娘已穿上結婚禮服,向南站在房中。如果有條件,可以請新娘的一位嫂子、嬸子、姑姑或者姨媽等已婚的較年輕的女性長輩擔任新娘的“姆”。 姆為其梳發、插上發笄、結纓(用紅繩系在頭發上),諄諄教導。姆站在新娘右邊,負責向新娘提示禮儀。新娘的伴娘則站在后面。新郎新娘攜手出房。接著,新娘的姆給她在腰間系上一條帶子,并接上佩巾,然后告戒她道:“勤勉、恭敬,孝順公婆。”隨后,新郎新娘再拜別新娘的父母,登車離去。

    第二部分:正婚禮的婚禮儀程(是傳統婚俗的重點部分)。

    (1)迎禮就位:

    古琴演奏:背景音樂《花好月圓》。

    司儀:

    各位來賓,在這個吉日良辰,大家將要見證一位君子和一位淑女喜結良緣,共成連理。大家將要見到的,是依據華夏傳統而制訂的周制婚禮。周制婚禮重視莊重典雅,因為婚姻是神圣的、莊嚴的,它是人生一件大事。所以,君子重視婚禮。我們的婚禮為什么選擇黃昏時候舉行呢?因為這是“陽往而陰來”的時候。所謂“陽往陰來”,意味著陽氣要把生機藏在陰氣之中,以便使生機不斷。簡單介紹完畢,下面有請新人的雙方父母、領導和媒人就位。

    司儀:有請新郎、新娘。

    贊者:

    關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

    參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

    求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。

    參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

    參差荇菜,左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。[1]

    (新郎在前,新娘隨后,行禮然后跪坐。)

    (2)夫妻沃盥:

    古琴演奏:背景音樂《高山》。

    司儀:華夏禮儀,重視潔凈,所以,新郎和新娘在行禮時,都要洗凈雙手。

    贊者:

    桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。

    桃之夭夭,有其實。之子于歸,宜其家室。

    桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。[1]

    (同時男女執事負責幫新人行沃盥禮)

    (3)證婚祝告:

    贊者:宣讀結婚證書,為新婚夫婦證婚,并宣讀祝辭。

    吉日良辰,喜成婚姻。之子于歸,宜其家人。

    窈窕淑女,得其佳偶。愷悌君子,誠敬迎新。

    衣冠黼黻,光耀門庭。華服夏禮,琴瑟和鳴。

    合巹同牢,相敬如賓。白頭偕老,福壽康寧。

    尊祖敬宗,詩禮傳家。五世其昌,和樂無涯。

    天作之合,兩姓親睦。乾健坤順,既融且洽。

    高朋滿座,觥籌交錯。弦歌繞粱,齊歡共賀。

    禮儀既備,肴饌既陳。鸞鳳和諧,普天同樂。

    (贊者從新郎身后退回原位。)

    (4)夫妻拜堂:

    司儀:

    天地無私,養育人類。尊祖敬宗,光耀門楣。

    一拜天地祖先:拜―興;拜―興;拜―興。

    父母之恩,沒齒不忘。孝順父母,禮所應當。

    再拜父母高堂:拜―興;拜―興;拜―興。

    夫唱婦隨,百年好合。相敬如賓,白頭偕老。

    夫妻相互交拜:拜―興;拜―興;拜―興。

    (5)同牢合巹:

    古琴演奏背景音樂《關雎》。

    (男女執事把幾案搬過來,放在新郎新娘中間。幾案上有事先準備好的東西:豬肺、豬脊骨、豬肝、豬肋骨,整雞,(有一部分分割好),分別放在四個小盤中;筷子兩雙;合巹一對;米飯兩碗。)

    司儀:

    有請贊者,為新郎新娘主持同牢合巹。即夫婦要共食同一牲之肉,共飲一杯之酒。

    新郎對新娘行揖禮,請她入席,二人對面一起坐下。同牢:開始食用一塊肉食,只象征性地吃三次。此時司儀可以說一些比較吉祥、夫妻共勉的話語。

    合巹:侍者托盤上放兩對酒杯,伴郎伴娘斟酒分別奉給新人,飲半杯,由伴郎伴娘交換給新人互飲剩余半杯。第三次奉以紅絲線牽連的巹杯一對(用象征夫妻同甘共苦的匏瓜(葫蘆),新人執巹杯各自飲半杯后交換,飲干。禮成,撤饌。

    新人起身,互拜,答謝贊者。

    (6)解纓結發:

    司儀:

    請新婿親自為新娘解去頭發上的作為婚禮信物的纓。

    (新郎親自為新娘解下纓。)

    請贊者為新郎新娘結發。

    新郎和新娘把對方的頭發各剪下一點,分別裝在一個小錦囊里,然后把裝新人頭發的兩個小錦囊裝到一個大錦囊中扎緊,把新人的頭發梳結在一起,意味著夫婦兩人永遠連在了一起,由此而成為結發夫妻,永不分離。

    (7)拜謝父母:

    正婚禮成后新人拜見雙方父母,新人奉茶拜謝,同時新人改口。

    (8)拜謝眾人:拜謝媒人、雙方領導、雙方新朋好友。

    第三部分:飲宴娛樂

    播放傳統音樂曲目。

    可以安排新郎新娘換裝敬酒,設投壺、猜謎的娛樂活動增加歡樂氣氛(可以設獎,獎品為糖果),最后發放喜糖。

    中國傳統禮儀文化論文篇12

    我國自古有“東方禮儀之邦”美譽,禮儀一直被當作人生的基礎課程,中華民族五千年文明史,也是文明禮儀發展史。孔子曾說過:“不學禮,無以立”。人在社會中生活,必須學會講究禮儀,才能立足于社會。文明禮儀要注重平時,從小培養、形成良好習慣。在我們課題研究帶動下,作為班主任,我的具體做法是:

    一、積累傳統禮儀文化,滲透文明禮儀教育之根本

    從誦讀《三字經》、《弟子規》、《論語》等國學經典入手,滲透文明禮儀之根本教育。

    《三字經》《弟子規》孩子們雖然在一、二年級時已經背誦過了,但是當時是否理解了呢?卻不得而知。現在重新復習誦讀,孩子很快就理解了其中的含義。在此基礎上讓孩子們每周誦讀五條《論語》,他們就能輕松,愉快地完成任務。在誦讀的過程中,他們驚奇地發現:原來《三字經》《弟子規》里的很多內容大多都來自于《論語》。比如:《論語》中的“有子曰:其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生;孝悌也者,其為人之本與?”與《弟子規》中的“弟子規,眾人訓,守孝悌,次謹信。泛愛眾,而親仁,有余力則學文”都講到了“孝悌”是做人的根本。就這樣,他們一邊背誦,一邊聯系舊知,熟記了誦讀的內容,加深了理解,滲透了做人的根本――仁、義、禮、智、信。在誦讀這些國學經典中傳承了我文明禮儀的文化,明白了許多做人的根本。

    二、開展豐富多彩的活動,促進文明禮儀行為習慣養成

    1.開展豐富的文明禮儀系列的主題教育活動。為了使弘揚傳統美德與文明禮儀教育具體化,生動化,貼近生活實際,真正起到教育實效。我班從三月份開始就開展了一系列的文明禮儀系列的主題班會活動。如:“征集文明禮儀班訓”、“如何使用禮貌用語”、“講中華傳統禮儀故事會”、“文明禮儀小品”展演活動、“文明禮儀演講比賽”和“文明禮儀書法比賽”活動。活動中,人人參與,個個都當演員,人人都背詩歌,既鍛煉了同學們的表演能力,又生動的對自己和同學進行了教育。活動中,我們討論出了具有班級特色的班訓,評選了最佳演員、最佳課本劇、最具創意獎、最佳演講能手、小小書法家等多個獎項。這一系列的活動增加了孩子們的榮譽感,加深了他們對文明禮儀的認識,力爭要做校園“文明禮儀小標兵”。

    2.利用節日,開展“我是優秀好少年”系列少先隊活動。“三八”婦女節和母親節,我號召孩子們在家做優秀好少年,為母親做一件事,感恩母親做孝順父母的好少年;植樹節,我號召學生栽花、植樹,美化環境,做心系祖國和他人的好少年。愚人節,我讓孩子們談“愚人”和“被愚”的感受,讓學生深刻認識到尊重他人的重要,要做誠實的好少年。

    這些多彩的活動豐富了傳統文明禮儀教育的內涵,鍛煉了孩子們的能力,促進了文明禮儀行為的養成。

    三、抓住課堂教學,進行全面文明禮儀教育

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